まず初めに、『世間胸算用』についておさえましょう。

今回の内容をざっくり紹介すると、以下の通りです。

あらすじ

蛸売りを専門にしていた「蛸売りの八助」という人物のお話です。
八助は、堺から奈良まで行商に行くこと24、5年のベテラン。
しかし、大晦日には対してお金が残らず、正月に雑煮を食べるのがやっとの貧しい生活。
その理由として、八助の強欲非常な行動が挙げられています。

作者は「八助が貧乏なのは、強欲なせいで天罰が下ってんだわ」と言います。

それでは

を見ながら、詳しく内容を読んでいきましょう。

世間胸算用「蛸売りの八助①昔から今に～」現代語訳・解説

本文・品詞分解（語句解説）・現代語訳

昔むかしから今いまに、同おなじ顔かおを見みるこそをおかしき世よの中なか、

昔から今まで、同じ人の顔を見るのがおかしな世の中だが、

「をかし」の意味が違っていませんか？

そうなんです。

江戸時代になると、「をかし」は平安時代のような「風情がある、趣がある」といった意味ではなくなります。
現代に近い「おかしい、面白い」という滑稽さを表すようになるのです。

この二十四にじゅうし、五ご年ねんも、奈良なら通かよひいする魚屋さかなやありけるが、

ここ２４、５年も、奈良に通い売りをする魚屋があったが、

この人は大阪にある堺から、奈良へ行商へ行っていたようですね。

行ゆく度たびにただ一色ひといろに極きわめて、蛸たこよりほかに売うることなし。

行くたびにただ一種類に決めて、蛸以外ほかに売ることはない。

後のちには人ひとも、「蛸たこ売うりの八助はちすけ」とて、見み知しらぬ人ひともなく、

後には人も、「蛸売りの八助」と呼んで、見知らない人もなく、

八助さん、かなりの有名人のようですね。

それそれに商あきなひいの道みち付つきて、ゆるりと三人口さんにんぐちを過すぎける。

いくつかの得意先ができて、ゆったりと家族三人暮らしていけた。

ここは良く分からない表現が多いです。

細かく見ていきましょう。

「それそれに」は「あちらこちら」というニュアンスで捉えました。
「商ひの道」は「取引先、得意先」と解釈しています。

それが「付く」とは「お得意さんができる」ということですね。

「三人口を過ぎける」とは、「家族三人が暮らしていけた」ということです。

ちなみに係り結びでもないのに、文末が「ける」なのはなぜなのでしょうか？

はっきりとしたことは言えませんが、この後にも係り結びではない場所で文末が「ける」になっている部分があります。
この時代になると、これまで読んできた平安時代の表現とは異なる部分があるようです。
ここでは、普通に過去の表現として「～した」と訳しました。

なるほど…
八助はしっかり稼いでいるようですね。
だいぶ生活には余裕があったのでしょうか？

それが、そうでもないようですね。
続きを読んでいきましょう。

されども大晦日おおつごもりに、銭ぜに五百ごひゃく持もつてつひいに年としを取とりたることなし。

しかし大晦日に、銭５００文を持って年を越したことはまだ一度もない。

「年を取りたる」とありますが、ここでは「年を越す」と訳しました。

口くち食くうて一杯いっぱいに、雑煮ぞうに祝いおうた分ぶんなり。

食べるだけで精一杯で、（正月には）雑煮で祝う程度である。

特別に裕福な生活をしている、というわけではないようですね。

この男おとこ、つねづね世よ渡わたりに油断ゆだんせず、

この男は、普段から世渡りを怠らず、

「世渡り」とは、人と付き合いながら、社会の中で生活していくことを言います。

一人ひとりある母親ははおやの頼たのまれて、火桶ひおけ買こうて来くるにも、

たった一人の母親が頼みなさって、手あぶり火鉢を買って来ることにも、

はや間銭あいせん取とりてただは通とおさず。

いやはや手数料を取ってただでは通さない。

「ただでは通さず」は文字通り「ただ＝無料では通さない」と言うことです。

母親の頼みですら、お金を取らないとやってあげないという徹底っぷりだったのですね。

まして他人たにんのことには、取とり上あげ婆ばば呼よんで来きてやる険けわしき時ときも、

言うまでもなく他人の言うことでは、産婆を呼んできてやるという慌ただしい時でも、

茶漬ちゃづけ飯めしを食くはわずには行ゆかぬものなり。

茶漬け飯を食わないでは行かないものである。

なんと、キッチリというか…がめつい人なんですね。

いかに欲よくの世よに住すめばとて、念仏講ねんぶつこう仲間なかまの布ぬのに利りを取とるなどは、

どんなに欲の世の中に住むとしても、念仏講仲間の布（を買ってくる時）に利益を（上乗せしてお金を）取るなどというのは、

「欲の世」とは、利益を得ようとする欲望で動いている世の中という意味合いでしょう。

八助が奈良に行商のついでに、村の人に頼まれた奈良晒に利益を上乗せしてお金を取っていたということです。

まことに死ねがな目めくじろの男おとこなり。

本当に強欲非道の男である。

「死ねがな目くじろ」は「死んでくれればなあ、目をえぐり取ってやろう」という意味です。
これは強欲非道な心を表す慣用表現となっています。

これほどにしてもあのざまなれば、天てんのとがめの道理どうりぞかし。

これほどに（強欲なことを）していてもあのざまなので、天罰（が下るの）はのもっともなことだよ。

そもそも奈良ならに通かよふう時ときより今いまに、蛸たこの足あしは日本国にほんごくが八本はちほんに極きわまりたるものを、

そもそも奈良に通い始めた時から今に至るまで、蛸の足は日本国では８本と決まっているのに、

一本いっぽんづつ切きりて、足あし七本しちほんにして売うれども、誰たれかこれに気きのつかぬことにて売うりける。

１本ずつ切って、足を７本にして売ったが、誰もこれに気が付かないのため（足を７本にした蛸を）売っていた。

ここでもまた文末が「ける」になっていますが、係り結びですか？

先ほどもありましたね。
また世間胸算用の他の話にも、「金子十両包みて、上書きに『貧病の妙薬、金用丸、よろづによし。』と記して、内儀のかたへおくられける。」という表現がありました。

これも係り結びなどなく、しれっと連体形が使われていますね。

ここでは「誰か」の「か」を係助詞として係り結びかと解釈しようと思いましたが、疑問や反語の意味ではしっくりこなかったので、通常の過去の助動詞として訳をしました。

こういうわけの分からない事が出てくるから、古文が嫌いになるんですよね～

その足あしばかりを、松原まつばらの煮売屋にうりやに定さだまつて買ふう者ものあり。

その（切った）足だけを、松原の煮売屋で決まって買う人がいる。

さりとはおそろしの人心ひとごころぞかし。

本当にまあ恐ろしい人心だよ。

「おそろしの人心」という表現がしっくりきません…

そうですね、通常の古文の表現であれば「おそろしき人心」と連体形が用いられるのが普通ですね。
ここでは「優しい人」と同様に捉えましょう。
映画のタイトルにも「おそろしの森」という表現がありました。
江戸時代の文章は、これまでやってきた平安時代の古文の表現とは異なる部分もあるようですね。

お金を稼ぐことに熱心な八助。
しかし、人への思いやりを欠いた行動を作者は「強欲」と言っています。
客をだますような商売をしている八助ですが、このあとどうなるのでしょうか？

続き：ものには七十五度とて～

妻におばの悪口を吹き込まれて、幼い頃から親のように世話をしてくれたおばを、深い山に捨ててくるように言われ、実行する決意をしたのでした。

大和物語「姨捨」品詞分解・現代語訳・解説

本文・品詞分解（語句解説）・現代語訳

これまでのお話：信濃国に更級といふ所に、男住みけり。

月つきのいと明あかき夜よ、

【訳】月がとても明るい夜、

「嫗おうなども、いざ給たまへえ。

【訳】「おばあさんよ、さあいらっしゃい。

寺てらに尊とうときわざすなる、見みせ奉たてまつらむ。」と言いひいければ、

【訳】寺でありがたい法会をするということです、見せて差し上げましょう。」と言ったので、

当時、大きな寺院の法会には、たくさんの人が集まりました。
「すごいイベントやってるから、見せてあげるよ！」と誘っている感じですね。

限かぎりなく喜よろこびて負おはわれにけり。

【訳】この上なく喜んで背負われた。

この時点でおばは、まさか自分が男に捨てられるなんて微塵も思っていなかったんでしょうね…

高たかき山やまの麓ふもとに住すみければ、その山やまにはるばると入いりて、

【訳】（男は）高い山の麓に住んでいたので、その山のはるか遠くに入って、

高たかき山やまの峰みねの、下おり来くべくもあらぬに、置おきて逃にげて来きぬ。

【訳】高い山の峰で、下りて来ることもできそうもない所に、置いて逃げてきた。

つまり、「下りて来ることができないくらい高い山の峰に、おばを置いて逃げてきた」ということです。

腰が曲がったおばが、自力で戻って来るのは無理ですよね…

「やや。」と言いへえど、いらへえもせで、逃にげて家いえに来きて思おもいをおるに、

【訳】「これこれ。」と言うけれども、返事もしないで、逃げて家に帰ってきて考えていると、

言いひい腹はら立だてける折おりは、腹はら立だちてかくしつれど、

【訳】（妻が姑の悪口を）言って（そのことを真に受けて）腹を立てた時は、腹が立ってこのようにしてしまったが、

「かく（このように）」とは、おばを山に捨ててきたことを指しています。

年としごろ親おやのごと養やしなひいつつ相あい添そひいにければ、

【訳】長年親のように（男を）育て続けて、一緒に生活してきたので、

いと悲かなしくおぼえけり。

【訳】とても悲しく思われた。

おばへの感謝の思いがあふれてきたのですね。

それと同時に、後悔の念がこみあげてきているようです。

この山やまの上かみより、月つきもいと限かぎりなく明あかく出いでたるをながめて、

【訳】この山の上から、月がたいそうこの上なく明るく出ているのを眺めて、

おばを捨ててきた山の上から、月が出てきたんですね。

夜よ一ひと夜よ、寝いも寝ねられず、

【訳】一晩中全く寝られず、→一睡もできなかった

「寝いも」がついていることで「全く寝ることができない」という強調を表す慣用表現となっています。

一晩中、おばを捨ててきた後悔の思いに苦しんだのでしょうか。

悲かなしうおぼえければ、かく詠よみたりける、

【訳】悲しく思われたので、このように詠んだ歌を、

和歌：わが心こころ 慰なぐさめかねつ 更級さらしなや 姨捨山おばすてやまに 照てる月つきを見みて

【訳】私の心をどうしても慰めることができない。更級の姨捨山に照る（この上もなく明るい）月を見ていると。

通常ならば「更級や 姨捨山に照る月を見て わが心 慰めかねつ」となるでしょう。
しかし、ここでは倒置法が用いられています。
それによって、「どうしても慰めることができない、自分の悲しい思い」を強調しているのです。

と詠よみてなむん、また行ゆきて迎むかへえ持もて来きにける。

【訳】と詠んで、もう一度（山へ戻って）行って（おばを）迎え連れてきた。

直訳すると「持ってくる」となりますが、人に対してなので「連れてきた」と表現しました。

それより後のちなむ、姨捨山おばすてやまといひいける。

【訳】それより後、（この山を）姨捨山と言うようになった。

この話に出て来る山が、「姨捨山」と呼ばれるようになったのです。

慰なぐさめ難がたしとは、これがよしになむんありける。

【訳】慰め難いという時、（姨捨山を引き合いに出すのは、）このようないわれがあったのだ。

和歌で「姨捨山」や「慰め難し」という言葉が、同時に読まれることが多くありました。

【例】後拾遺和歌集

月見ては 誰の心ぞ なぐさまぬ 姨捨山の 麓ならねど
（月を見て、誰の心も慰められないことよ。ここは姨捨山のふもとではないけれども。）

大和物語の読者は、都に住む人が中心です。
地方のことは分からないので、このように理由を説明していると思われます。

まとめ

いかがでしたでしょうか。

今回は大和物語より「姨捨」を解説しました。
妻に言われるままに、長年世話をしてくれたおばを山に捨ててしまった男。
しかし、始めの気持ちを思い出し、おばを連れて戻るというお話でした。

連れて戻った後、嫁とも円満に暮らせているといいなと思いました。