これまでは「漢文＝中国の古典」というイメージが強かったかもしれませんが、これからは日本人が漢詩に込めた独自の感性や時代背景を読み取る力も、受験において重要な武器になります。

そこで今回は、明治の文豪ツートップ、正岡子規が親友の夏目漱石に贈った漢詩「送夏目漱石之伊予を解説していきます。教科書でおなじみの二人が、どんな思いで言葉を交わしたのか。テスト対策としてはもちろん、一人の高校生として彼らの友情をのぞいてみませんか？

正岡子規「送夏目漱石之伊予（夏目漱石の伊予に之くを送る）」現代語訳・解説

この詩が読まれた背景 

この詩を深く理解するために、当時の二人の状況を整理しておきましょう。ここには、単なる「お別れの挨拶」以上のドラマがあります。

正岡子規と夏目漱石の関係

二人は1889年に第一高等中学校（現在の東大教養学部の前身）以来の親友です。子規は中退して新聞記者となり、漱石は在学中から英語の教師をしていた。そして、卒業後の4月に松山に赴任する。それからも、二人の親交は続いています。
「漱石」というペンネームは、はもともと子規が使っていたものでした。それを託したことからも、二人が信頼しあっていることがわかります。

二人の状況（1895～1896年）

この詩が書かれた当時の、二人の状況を時系列で整理してみましょう。

再び松山へと向かう漱石に、新橋駅で見送る子規が送ったのが今回の漢詩です。
この詩を受け取った漱石は、松山に到着後に返事として五言律詩をハガキに書いて、すぐに子規へと送ったのでした。

二人にとっての漢詩

子規は11歳で初めて漢詩を作ったそうで、「漢詩人」と紹介しました。夏目漱石もまた、漢詩を作っていました。
この子規からの漢詩の返事を、漱石はしっかりと五言律詩で返したことから、二人にとって漢詩は「日常」であり、自分の思いをのせるツールの一つだったと言えます。

では、これらを踏まえて本文を見ていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

① 去矣三千里
　 去ゆけ三千里さんぜんり

【訳】行きなさい、はるか遠いところ（＝松山）へ

② 送君生暮寒
　 君きみを送おくれば暮寒ぼかん生しょうず

【訳】君を見送ると 夕暮れの寒さが生じる（→ 寒さが身に染みる）

「暮寒」には、物理的な寒さと、友人が遠くへ行ってしまう寂しさによる心理的な寒さが込められています。

③ 空中懸大岳
　 空中くうちゅうに大岳だいがく懸かかり

【訳】空には大きな山（＝富士山）がかかっていて

④ 海末起長瀾
海末かいまつに長瀾ちょうらん起おこる

【訳】海の果てには大波が起こる

この第三句・第四句は、東京から松山へ向かう途中で目にする壮大な景色を表しているんですね。

⑤ 僻地交遊少
僻地へきち交遊こうゆう少すくなく

【訳】辺鄙へんぴな田舎では友人との関わりも少なく

⑥ 狡児教化難
狡児こうじ教化きょうか難かたからん

【訳】悪ガキどもを教え導くことは 難しいだろう

第五句・第六句は、漱石の愚痴を踏まえてのことでしょう。「松山での生活は寂しいだろう、大変なこともあるだろう」と言っています。

⑦ 晴明期再会
晴明せいめい再会さいかいを期きす

【訳】清明節の頃に再び会うことを 約束する

⑧ 莫後晩花残
後おくるる莫なかれ晩花ばんか残のこるに

【訳】遅れるな、遅咲きの花（＝桜）が散らずに残る時期に

そして最後には、「また春休みになったら会おう！」と言っているのですね。

「次に会えるのは、春休みだね～」などという、のんきな感じではありません。それについては「作者の思い」で詳しくお話しますね。

詩の形式・押韻 

この詩の形式は、五言律詩です。

押韻は、偶数句末です。「寒kan」、「瀾ran」、「難nan」、「残zan」になります。

対句は、第三句：空中懸大岳 と 第四句：海末起長瀾、第五句：僻地交遊少 と 第六句：狡児教化難 です。

作者の思い

ここまで、直訳で言葉の意味を確認してきました。
次に、この詩の裏側に込められた子規の複雑な感情を読み解いていきましょう。

親友を遠くへ見送る「寂しさ」

冒頭で「君を送れば暮寒生ず」と詠んだように、子規にとって漱石が去った後の喪失感は、骨身にしみるほど大きなものでした。
前年に大喀血をして以来、子規の体調は万全ではなく、常に病の影がつきまとっていました。
第八句で「遅咲きの花が残っているうちに帰ってこい」と強く求めたのは、単なる再会の約束ではありません。「自分はこの先、いつまた倒れるかわからない」という不安の中、次に会える機会を逃したくないという、焦りにも似た思いが込められています。

自由な親友への「羨ましさと苛立ち」

ここには、子規の複雑な思いが隠れています。
子規にとって松山は、前年に病気養生のために帰郷を望みながらも、周囲の反対（松山では十分な治療を受けられないなどという理由）で断念せざるを得なかった場所です。ようやく一時帰郷できた際も、体調の不安を抱えながらの短い滞在でした。
一方、漱石は健康な体を持ち、仕事として堂々と松山へ赴き、そこを拠点に生活している。
自分が行きたくても叶わなかった「松山での生活」を手にしている漱石が、羨ましくて仕方がなかったはずです。
それなのに、漱石からは「生徒が生意気だ」「田舎は退屈だ」とグチグチした不満ばかりが届く。「自分が手に入れたかった環境にいるのに、文句を言うのは贅沢だ」という、子規の苛立ち。それが、「僻地」や「狡児」といった、少し突き放した表現にあらわれている考えられます。

誰よりも大切に思うからこその「エールと命令」

しかし結局のところ、子規にとって漱石は、才能を認め合った唯一無二のライバルであり、かけがえのない親友でした。
「大変だろうけど、あそこはそういう場所なんだ。頑張れよ」と地元の先輩として背中を押しつつ、最後は「君は自由に動ける体を持っているんだから、絶対俺のために帰ってこい！」と、半ば命令のような強い言葉で締めくくっています。 「自分の命が尽きる前に、もう一度君と文学を語りたい」という、強い思い。
それこそが、この詩をただの別れの詩ではなく、熱量を持った「魂の約束」にしているのです。

まとめ

いかがでしたでしょうか？今回は、正岡子規の「夏目漱石の伊予に之くを送る」を読み解いてきました。

この詩に込められていたのは、「清々しい別れ」ではありません。そこには、子規の漱石に対する「羨ましさ」や、弱音を吐く漱石への「苛立ち」といった、生々しい人間の葛藤が渦巻いています。
「あそこは僻地だ」「ガキどもは生意気だ」という言葉。
それは、自分が立ちたかった場所に立つ親友への、子規なりの精一杯の「強がり」だったのかもしれません。
そして最後の一句、「桜が残っているうちに帰ってこい」という言葉は、そんな複雑な感情をすべて飲み込んだ、「生きてまた会いたい」という親友に対する熱い思いでした。

漢文を読み解くことは、古い文字を追いかけることではなく、130年前の彼らが確かにそこにいた「証拠」を見つける作業です。次にこの詩を音読するとき、あなたは子規のどんな表情を思い浮かべるでしょうか。

漢詩においては「誰が、いつ、どんな状況で書いたのか」という、背景を読み解く力が強く求められます。
漢文を単なる記号の羅列と思わず、当時の日本人の「心」として触れてみてください。

登場人物紹介：キャラがわかれば古文は読める！

まずはメインキャラ3人を「キャッチコピー付」で紹介します。

• 光源氏/源氏の中将（18歳）：顔面国宝級の「面影」ハンター
  絶世のイケメンだが、初恋の人（藤壺）を忘れられず、彼女の面影を追い求めている。
  ※藤壺は亡くなっているわけではない。父の後妻（光源氏にとっては継母）であるため、人には言えない恋なのだった。

• 若紫/女子・この子（10歳前後）：雀を追いかけるピュアな天使
  のちの「紫の上」。周囲の子どもたちとは比べ物にならないほど、将来が楽しみな美少女。源氏は、藤壺にとてもよく似ている若紫に胸を撃ち抜かれている。まだ幼く、自分がのぞき見されていることにも、気づいていない。このあと間もなく源氏に連れ去られ、囲われることとなる。

• 尼君（40歳くらい）：孫の幸せを願う「心配性」なおばあちゃん
  上品でステキな女性。源氏は最初、尼君が若紫の母親だと思っていた。どうやら病気のようで、自分が死んだ後の若紫を心配し、無邪気すぎる孫を見ては涙を流している。

そのほかの登場人物

• 惟光朝臣：光源氏の乳母子。光源氏が信頼する部下。垣間見にお供をたくさん連れて行くわけにもいかないので、信頼のおける惟光だけを連れて行った。
• 大人：年配の女房たち。若紫たちのお世話をしている。病気で弱気になる尼君を和歌で励ます。
  少納言の乳母：年配の女房のうちの一人。源氏は髪がとても長く、「めやすき（感じの良い）人」とし、若紫の「後ろ見（後見人）」なのだろうと言っている。
• 犬君：若紫に仕えている女の子。若紫の捕まえた雀を逃がしてしまう。女房からは「心なし（うっかり者）」と言われている。
• 故姫君：若紫の母（＝尼君の娘）を指す。現在の若紫と同じくらいの年齢のときに、父親を亡くしているが「物事をよく理解していた」と尼君は言っている。
• 僧都：尼君の兄で、この家の主。僧官ではあるが、イケメン有名人である源氏が近くに来ていることを知り、浮足立っている。

それでは、このお話のあらすじをみていきましょう。

5分でつかむ！「若紫」のあらすじ

光源氏は、熱病を治すための「加か持じ祈き祷とう」を受けるため、京都の北山という山奥を訪れていました。

夕暮れどき、ふとしたきっかけで、源氏はとある家をのぞき見（垣間見）します。 そこには、上品ながらも病気と思われる尼君と、彼女の周りを走り回る美しい少女（若紫）がいました。

少女は「伏籠に入れていた雀の子を、犬君が逃がしちゃったの！」と泣きべそをかきます。尼君は「なんて幼いんでしょう…」と嘆き、自分の死後の若紫の将来を案じて涙を流します。

しかし、その少女の顔立ちを見た源氏は息を呑みました。
「藤壺（初恋の人）にそっくりだ……！」

それは、単なる驚きではありませんでした。決して手に入らない「理想の人」の面影を目の当たりにした源氏の中に、「かの人の御代はりに、明け暮れの慰めにも見ばや（この子をそばに置いて、片時も離さず眺めていたい）」という強烈な思いが芽生えたのです。

この「垣間見」により、光源氏はのちに彼女を連れ去り、自分好みの女性に育て上げることになるのでした。

光源氏、いくら超絶イケメンだとしても、キモくないですか…？

源氏のすごいところは、まだ10歳やそこらの子に対して、この瞬間に「将来のパートナー」としての可能性を見出し、人生の囲い込みを決めちゃっている点ですね…

物語を読み解く3つのポイント

① 若紫の「無邪気さ」

雀を捕まえたり、それを犬君が逃がしたと泣く若紫。その様子を尼君は「幼い」と言います。亡き若紫の母を引き合いに出して、「お母さんはあなたぐらいの時、そんなに幼くなかったですよ」と諭し、その様子を見た若紫は、決まり悪そうに「伏し目」になっています。

「怒られちゃった…なんだかばあちゃん元気ないけど、どうしよう…」というしょんぼりした様子が、ますます「ピュアさ」「幼さ」を感じさせますね。

② 尼君が抱える「切実な不安」

尼君の涙は、単なる体調不良への嘆きではありません。自分の死後、後ろ盾のない若紫がどう生きていくのかという、身を切るような親心（祖母心）が込められています。和歌では若紫を「若草」に例え、自分は消えそうな命であることを「露」と表現しています。

③ 光源氏が抱いた「身勝手な救い」

源氏が若紫に感じたのは、単なる恋心ではありませんでした。初恋の人である藤壺への想いが決して報われないという「満たされない心の穴」を、彼女にそっくりな少女を自分好みに育てることで埋めようとしたのです。彼の切実なまでの渇望と執着が入り混じった、複雑な感情の爆発といえます。

テストで聞かれる！内容理解Q&A

Q1. 源氏が若紫をのぞき見したとき、なぜ「驚き」を感じたのか？
A. 少女が、源氏が密かに想いを寄せている「藤壺」にそっくりだったから。

Q2. 尼君は、若紫のどのような様子を見て「あな幼なや」と言ったのか？
A. 亡くなった若紫の母親は、今の若紫と同じ10歳くらいの頃に父親を亡くした。その時すでに物事がよくわかっていた。それに対して若紫は、雀が逃げたことで泣きじゃくるところが、とても幼いと感じたから。

Q3. 源氏が心の中で思った「明け暮れの慰さめ」とは、具体的にどういうこと？
A. 理想の女性（藤壺）に会えない寂しさを、彼女にそっくりな若紫をそばに置いて眺めることで紛らわしたい、ということ。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
「若紫」は、敬語もあるし人物関係が複雑で、楽な文章ではありません。しかし、「単語が難しい！」と止まってしまうのはもったいないです！ まずは「推しの面影を追うイケメンと、心配性のおばあちゃん、そして無邪気なヒロイン」というドラマの構図を頭に入れてみてください。そうすれば、教科書の文字がもっとイキイキと動き出すはずです。

ストーリーがわかったところで、詳しく単語や文法をチェックしてみましょう。

源氏物語「若紫①」日もいと長きに～現代語訳・解説

源氏物語「若紫②」尼君、いで、あな幼や～現代語訳・解説

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2023.09.05

古事記「倭建命③そこより出でまして、能煩野に到りし時に～」現代語訳・解説

登場人物

倭建命/八尋の白ち鳥
大和へ帰ろうとしている。伊吹山での出来事の後、体調がよくならないまま旅を続けていた。亡くなったあと、八尋の白ち鳥となりその魂は羽ばたいていった。

后たちと御子たち
倭建命の后たちと子どもたち。倭建命の死の知らせを聞いて、駆け付ける。

あらすじ 

能煩野に到着すると、故郷を思う歌を詠む。そこには、愛国心と故郷への懐かしさが込められていた。しかし、その故郷には、もう自分は二度とたどり着けないと悟る。そこで若い従者たちの健康を願う歌も詠んだ。そして倭建命の病気は急変し、危篤になる。最期に詠んだ歌では、自分の愛する妻である美夜受比売と、そこに置いてきた草なぎの剣への思いが綴られていた。
倭建命の死を知った后たちと皇子たちが、能煩野の地へとやって来る。すると御陵を作り、水に浸かっている田を這い回り、大声で泣きながら歌を詠んだ。
倭建命は大きな白鳥に姿を変え、天空を飛んで行った。后たちと皇子たちは自分の足が傷つく痛みも忘れて、白鳥を追いかけた。その後、白鳥は河内国の志幾に留まったのでそこに御陵を作り、白鳥の御陵と名付けられた。しかし、白鳥はさらにそこから空高く飛んで行った。

本文（書き下し分）・現代語訳・品詞分解 

これまでのお話：「倭建命②かれ、しかくして、御合して～」現代語訳・解説

そこより出いでまして、能の煩ぼ野のに到いたりし時ときに、国くにを思しのひいて、歌うたひいて言いはわく、
そこから（都へと向かって）いらっしゃって、能煩野に到着したときに、故郷（＝大和の国）を思い偲んで和歌を吟じて言うことには、

倭やまとは　国くにのまほろば　たたなづく　青垣あおかき　 山やま籠ごもれる　倭やまとしうるはし
 大和は、国の（中で）この上なく素晴らしい場所だ。幾重にも重なり青々とした垣根のような山々、その山々に囲まれている大和は本当に美しい

この歌からは、倭建命の愛国心と、故郷を思う懐かしさや寂しさが感じられます。

また、歌うたひいて言いはわく、
また、和歌を吟じて言うことには、

命いのちの　全またけむん人ひとは　たたみこも　平群へぐりの山やまの　熊樫くまかしが葉はを 髻う華ずに挿させ　その子こ
命が無事である人は、平群の山の大きな樫の木の葉をかんざしに挿しなさい。おまえたちよ

なぜ熊樫の葉を、かんざしにしろと言ったのですか？

髻華は単なる髪飾りではなく、かんざしとして挿すことでその植物の生命力や、その植物をはやしている大地の神の力を自分に移すという意味がありました。
ここでは、自分の命が尽きようとしていることを悟った倭建命が、一緒にいる従者の無事や健康を願ったのです。

神に対してやらかしてしまったためにこのような結果になってしまいましたが、倭建命は神の加護を大切にしたり、従者を思いやったりという気持ちがある人なのですね。

この歌うたは、思国くにしのひ歌うたそ。また、歌うたひいて言いはわく、
この歌は、思国歌である。また、和歌を吟じて言うことには、

愛はしけやし　我家わぎへの方よ　雲居くもい立たち来くも
恋しくてたまらないことよ。我が家の方から、雲が湧き起こってくるよ

自分はもう故郷までは命がもたないことを悟りつつも、故郷に帰りたいという強い気持ちが伝わって、切なくなりますね…

これは、片歌かたうたそ。
これは、片歌である。

この時とき、御み病やまい、いとにはかなり。 しかくして、御歌に言はく、 
この時、（倭建命の）病気は急変して危篤になった。 そうして、歌に詠んだことには、

をとめの　床とこの辺べに　わが置おきし　剣つるぎの大刀たち　その大刀たちはや
乙女（＝美夜受比売）の寝床の辺りに私が置いてきた剣の太刀（＝草なぎの剣）、その太刀よ

死を目前にして、妻である美夜受比売のことを思い出し、そこに草なぎの剣を忘れてきたことを悔やむ気持ちが詠まれています。

歌うたひい終おはわりて、すなはわち崩さりましき。
（倭建命は）吟じ終わると、すぐにお亡くなりになった。

無念でしたでしょうね…。とても切ない気持ちになりました。

しかくして、駅使はゆまのつかいを奉たてまつりりき。
そうして、（従者たちは倭建命の死を報告するために）早馬使いを（朝廷に）参上させた。

ここに、倭やまとに坐いましし后きさきたちと御子みこたちと、もろもろ下おり到いたりて、
そこで、大和にいらっしゃった后たちと皇子たちと、すべての人々が（能煩野に）下向して来て、

御陵ごりょうを作つくりて、すなはわち、そこのなづき田たを腹はら這ばい廻めぐりて哭なき、歌うた詠よみして言いはわく、
（倭建命の后たちと皇子たちは倭建命の）お墓を作って、そのまま、その地の水に浸かっている田を這い回って、大声で泣き、歌を詠んで言うことには、

なぜ田んぼを這い回るのでしょうか？

はっきりとしたことは言えませんが、古くから世界的に農作物は、その地で生まれる→成育する→実を結ぶ→死ぬということを繰り返していると考えられてきたようです。田を「魂を再生させる場所」と捉えているとすると、亡くなった倭建命を、その地の田で蘇らせようとしていると考えることができます。

なづき田たの　稲いな幹がらに　稲いな幹がらに　這はひい廻もとおろふう　野老蔓ところづら
水に浸かっている田の、稲の茎に這い回っている野老蔓のように私たちは亡き人（＝倭建命）にまとわりついて這い回っていることよ

ここに、八尋やひろの白しろち鳥とりと化なり、天てんに翔かけりて、浜はまに向むかひいて飛とび行ゆきき。
そこで、（倭建命は）とても大きな白鳥になって、天空に空高く飛んで、浜辺に向かって飛んで行った。

しかくして、その后きさきと御子みこたちと、その小竹しのの刈杙かりくいに、足あしを切きり破やぶれども、その痛いたみを忘わすれて、哭なき追おひいき。
そうして、その后と皇子たちは、その篠竹の切り株で足を切って裂いたけれども、その痛みも忘れて、泣きながら（白鳥を）追いかけた。

かれ、その国くにより飛とび翔かけりて、河内国かわちのくにの志幾しきに留とどまりき。
それで、（白鳥は）その国（＝能煩野のある伊勢国）から空高く飛び去り、河内国の志幾にとどまった。

かれ、そこに御陵ごりょうを作つくりて鎮しずめ坐いませき。
それで、（后たちと皇子たち）そこに御陵を作って（倭建命の御霊を）お鎮めになった。

「鎮め坐せき」を直訳すると、「（倭建命の御霊を后たちと皇子たちが）鎮めていらっしゃるようにさせた」となりますが、わかりにくいですね。
「坐す」が、后たちと皇子たちへの敬意であることを踏まえて、単純に「（倭建命の御霊を后たちと皇子たちが）お鎮めになった」としました。

すなはち、その御陵ごりょうを名な付づけて白鳥しらとりの御陵みさぎきといふう。
そういうわけで、その御陵を名付けて白鳥の御陵という。

しかれども、また、そこよりさらに天てんに翔かけりて飛とび行ゆきき。
そう（＝白鳥の御陵が作られた）ではあるが、（白鳥は）再び、そこからさらに天空に高く飛んで行った。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
３回に分けて『古事記』の倭建命を解説してきました。

倭建命は、どのような人物だったのでしょうか？
弟橘比売命にとっては、自分を守ってくれた愛情深い人であり、自分の命を差し出してまで任務を遂げてほしいと思う人物でした。
また、后たちや皇子たちにとっては、自分が傷ついても追いかけ、どうにかして蘇らせたい大切な存在であったこともわかります。

人として魅力的だったと思われる、倭建命。最期は白鳥となり、その行方は誰にもわからないまま話は終わります。このことにより、倭建命は英雄にとどまらず、神になったことが強く印象付けられます。

みなさんには倭建命が、どのような人であるとうつりましたか？

参考文献
青空文庫　現代語訳 古事記 稗田の阿禮、太の安萬侶 武田祐吉訳（2025年12月28日閲覧）
『新編古典探求』東京書籍
『新全訳古語辞典』大修館書店
『ビギナーズ・クラシックス 日本の古典 古事記』角川ソフィア文庫

古事記「倭建命②かれ、しかくして、御合して～」現代語訳・解説

登場人物（神） 

美夜受比売（みやずひめ）
尾張国の豪族の娘。倭建命が東国を平定に向かう途中で、戻ったら結婚すると約束していた。これは倭建命が尾張国を治めるための、いわば政略結婚であった。

伊い服ぶ岐きの山の神/白しろき猪
伊吹山の神。白い猪に姿を変えて、倭建命の前に現れる。倭建命の尊大な態度に対して、大氷雨を降らせる。※ちなみに『日本書紀』では、蛇に姿を変えている。

あらすじ 

倭建命は尾張に寄り、美夜受比売と結婚した。そこに草薙の剣を置いて、伊吹山の神を討ち取りに向かう。
倭建命は、「この山の神は素手て討ち取ってやる」と言った。その上、伊吹山の神が化身した白い猪を神の使者と勘違いし、「こいつは帰りに殺せばいいや」と言い放つ。
その振る舞いに対して、伊吹山の神は大氷雨を降らせた。それを防ぐことができない倭建命は、命からがら山を下りる。そのときに座って目を覚まさせた玉倉部の清水のことを、居寤の清水と名付けたということだ。

本文（書き下し分）・現代語訳・品詞分解 

これまでのお話：「倭建命①そこより入り出でまして～」現代語訳・解説

かれ、しかくして、御合みあいして、その御み刀はかしの草薙くさなぎの剣をもちて、その美み夜や受ず比ひ売めのもとに置おきて、伊い服ぶ岐きの山やまの神かみを取とりに出いでましき。
それで、そうして、（倭建命は美夜受比売と）結婚されて、その御刀の草薙の剣を、その美夜受比売のところに置いて、伊吹山の神を討ち取りにお出かけになった。

あれ？この人、弟橘比売命を亡くして泣いてたんじゃなかったでしたっけ…？

その気持ちは、しっかりとあると思いますよ。
美夜受比売との結婚は、弟橘比売命が亡くなる前に約束したものです。倭建命は約束をしっかり守る、律儀な人だとも考えられます。

下記の書籍は、倭建命がどのように人々に受け入れられてきたのかが描かれています。

ここに詔のり給たまはわく、「この山やまの神かみは、徒手むなでに直ただに取とらむん。」と詔のり給たまひいて、
この時に（倭建命が）おっしゃったことには、「この山の神は、素手で直接討ち取ろう。」とおっしゃって、

 

過去に自分の危機を救った、お助けアイテムの「草薙の剣」を置いて行っちゃうんだ～と思ったら、ずいぶん調子に乗ってますね。

意図的に置いてきたのではなく、忘れてきたという解釈が多いようです。それでも「剣がなくても素手で討ち取ってやる」という発言は、いただけませんね。

その山やまに登のぼりし時ときに、白しろき猪い、山やまの辺へにあひいき。その大おおきさ、牛うしのごとし。
（倭建命が）その山に登った時に、白い猪と山のほとりで出会った。その（猪の）大きさは、牛のようだ。

しかくして、言こと挙あげして詔のり給たまはわく、「この白しろき猪いとなれるは、その神かみの使者つかいそ。
そうして、（倭建命が）はっきりと述べたことには、「この白い猪になっているのは、その神（＝伊吹山の神）の使いであろう。

今いま殺ころさずとも、還かえらむん時ときに殺ころさむん。」と詔のり給たまひいて、登のぼりましき。
たとえ今殺さなくても、（伊吹山の神を討ち取って）戻る時に殺そう。」とおっしゃって、（山を）登っておいでになった。

あらら…本来倒すべき伊吹山の神に気付かずに、スルーしちゃいましたね。

ここに、大氷雨おおひさめを降ふらして、倭建命やまとたけるのみことを打うち惑まどはわしき。
そこで、伊吹山の神が大氷雨を降らせて、倭建命をすっかり混乱させた。

突然の大氷雨で進むべき道を見失い、氷の雨を浴びたことで体力も奪われてしまいます。

倭建命の調子に乗った言動が、伊吹山の神を怒らせたのですね。

伊吹山の神は、侮辱されたことに腹を立てたのです。伊吹山の神の怒りによる大氷雨に対して、お助けアイテムを置いてきてしまった、倭建命には成すすべがありませんでした。

自分の力を過信して、これまで剣による加護があったということに気が付かなかったのですね…

かれ、還かえり下おりまして、玉倉部たまくらべの清水しみずに到いたりて息いこひいましし時ときに、御心みこころやをやく寤さめき。
それで、山を下りてお帰りになって、玉倉部の清水に到着して休息された時に、意識がだんだんと戻っていった。

かれ、その清水しみずを名なづけて、居寤いさめの清水しみずといふう。
それで、その清水（＝玉倉部の清水）を名付けて、居寤の清水と言う。

さて、このあと倭建命はどうなってしまうのでしょうか？
いよいよ次回は、倭建命のお話の最後となります。

続き：そこより出でまして、能煩野に到りし時に～

これまで解説してきた作品は、平安時代以降でした。今回は奈良時代の作品です。これまで出てきた古語とは、少し違うものや聞き慣れない語も多いです。
まずは内容をあらすじでおさえ、それから細かく見ていくことにしましょう。

古事記「倭建命」現代語訳・解説

登場人物（神）

景光天皇
このお話には登場していない。
倭建命に、西国の反抗勢力の討伐を命じる。あっという間に討伐を終えて戻った彼に今度は、「東国の方も平定せよ」と命じたのだった。

倭建命（やまとたけるのみこと）
『日本書紀』においては、日本武尊という表記となっている。景光天皇の皇子。
実はこの少年、純粋ながらもなんだかバイオレンスな皇子。それが怖くなった景光天皇は、倭建命を遠ざけようとしたのだ。天皇の命を受けて、西国の反抗勢力を討伐した。しかしすぐさま東国の討伐も命じられ、「私に死ねというのか」と不満タラタラ。倭比売命やまとひめのみことに愚痴ると、お助け道具を授けてもらう。それによって、危機を脱しながら東国の反抗勢力の討伐を進めていた。

その渡り（走水の海）の神
倭建命が海峡を渡ろうとしたときに、海を荒れさせた。

弟橘比売命（おとたちばなのひめのみこと）
倭建命の后。走水の海の神による荒れた海を鎮めるために、海に身を投げる。

荒ぶる蝦夷（えみし）
東国に大和朝廷に従わなかった人たち

荒ぶる神たち
人々に災いをもたらす、邪悪な神のこと。
倭建命が討伐するのは、反抗勢力だけでなく神々も対象となっていた。『古事記』には神話も含まれることから、神の登場は不自然なことではない。

その坂の神（足柄峠の神）
白い鹿となり、倭建命の前に姿を現す。
白い鹿とは古くから中国や日本で神聖な存在、神の使いであると考えられてきた。

御火焼の翁
酒折の御殿で、火焚きをしていた老人。倭建命の問いに、即興で素晴らしい返答をし、東の国造に任命されることとなる。

あらすじ

倭建命が相模国から東に進む途中で走水の海を渡ろうとした。しかし海峡の神に阻まれ、進むことができない。そんな時に倭建命の妻である弟橘比売命が荒れた海を鎮めるために、自ら入水した。それによって、進むことができた。
その七日後に、弟橘比売命の櫛が見つかった。そこで倭建命は、墓を作って納めた。
さらに東国へ進み、蝦夷や山や川の神までも服従させていく。任務を完了し、都へ戻る途中に足利峠に着いた。そこでご飯を食べていると、峠の神が白い鹿に姿を変えて、倭建命の前に立つ。するとすぐに倭建命は、白い鹿に向かって蒜の一片を投げつけた。それが目に命中し、打ち殺した。
足利峠に登り立ち、走水の方を眺めて幾度となく「我が妻よ、ああ」とため息をついた。そのことから、その国を「あずま」と名付けたという。
その後、相模国から甲斐国に出て酒折の御殿にいたときに、倭建命が「新治・筑波を過ぎてから幾晩すぎただろうか？」と問うと、火焚きをしていた老人が「日々を重ねて数えてみると、夜は九つ、昼は十です」と答えた。その歌を聞いた倭建命は、老人を褒め、すぐに東の国造に任命した。

本文（書き下し分）・現代語訳・品詞分解

そこより入いり出でまして、走水はしりみずの海うみを渡わたりし時ときに、その渡わたりの神かみ、浪なみを起おこし、船ふねを廻めぐらせば、進すすみ渡わたること得えず。
そこ（焼遺やきつ…現在の神奈川県厚木市小野にある地名）から入っていらっしゃって、走水の海を渡った時に、その海峡の神が、波を立て、（倭建命が乗った）船をぐるぐる回転させるので、（その船は）進むことができない。

しかくして、その后きさき 名なは弟橘比売命おとたちばなひめのみこと 白まおししく、「吾あれ、御子みこに代かはわりて海うみに入いらむ。
そうして、その（倭建命の）后で、名前が弟橘比売命（という人）が（倭建命に）申し上げたことには、「私が皇子に代わって海に入りましょう。

えっ？なんでですか？

古代信仰において、自然災害などは「神の怒り」とされていました。その怒りを鎮めるために、最も価値のある「命」をささげることによって、当時の人々は神の怒りを鎮め、穏やかであることを願ったのでした。

じゃあ弟橘比売命は、倭建命が先に進めるようにと自分の命を犠牲にしたんですか！？

現代では信じがたい話ですが、そうなんです。
この「走水の海」は潮流が激しい場所とされていて、そういった場所には荒ぶる神がいると考えられていたのでした。

御子みこは遣つかはわさえし政まつりごとを遂とげ、覆かへりごと 奏まおすべし。」とまをしき。
皇子は（天皇から）遣わされた政務を成し遂げ、戻って報告を（天皇へ）申し上げなければなりません。」と（倭建命に）申し上げた。

海うみに入いらむんとする時ときに、菅畳すがたたみ八重やえ、皮畳かわたたみ八重やえ、絁畳きぬたたみ八重やえをもちて、波なみの上うえに敷きて、その上うえに下おりましき。
（弟橘比売命は）海に入ろうとする時に、菅の敷物、皮の敷物、絹の敷物を何枚も重ねて持って、波の上に敷いて、その上におりていらっしゃった。

なぜ、入水の際にこんなにたくさんの敷物をしいたのでしょうか？

「神への捧げもの」であるからです。
神の妃として嫁ぐ、という意味も込められたいたと考えることもできます。
立派な織物に乗せて、価値ある命をささげるということです。

ここに、その荒波あらなみおのづからなぎて、御船みふね進すすむこと得えたり。
そこで、その荒波は自然に穏やかになり、（倭建命が乗った）御船は進むことができた。

しかくして、その后きさきの歌うたひいて言いはわく、
そうして、その后（＝弟橘比売命）が和歌を吟じていうことには、

さねさし　相摸さがむの小野おのに　燃もゆる火ひの　火ほ中なかに立たちて　問とひいし君きみはも
相模の野原で燃える火の炎の中に立って、（私の無事を）尋ねたあなた様よ

弟橘比売命は、いったい何について詠んでいるのでしょうか？

最初に、倭建命は天皇の命を受けて反抗勢力の討伐に言ったという話をしましたね。
ここに来る前に相模の地で、倭建命はだまされて炎に包まれるというピンチに見舞われたのです。
倭比売命から授けられたお助け道具のおかげで、危機を脱し、だました相手はしっかりとやっつけました。

なるほど…弟橘比売命は、そのこともあって、倭建命のために自分の命を差し出すことにしたのですね。

かれ、七日なぬかの後のちに、その后の御櫛みぐし 海辺うみべによりき。
それから、七日後、その后（＝弟橘比売命）の御櫛が海岸に流れ着いた。

すなはち、その櫛くしを取とり、御陵みはかを作つくりて、治おさめ置おきき。
そこで、（倭建命は）その櫛を取り、（弟橘比売命の）墓を作って、（その墓に櫛を）納めて置いた。

そこより入り出でまし、悉ことごとく荒ぶる蝦夷えみしどもを言こと向むけ、また、山河やまかわの荒ぶる神たちを平たいらげ和やわして、還かえり上のぼり出いでましし時ときに、
そこから（さらに東国へと）入っていらっしゃり、残らず全て暴れる蝦夷たちを説得して従わせ、そのうえ、山や川の暴れる神たちを討ち鎮めて従わせて、都へ戻っていらっしゃった時に、

足柄あしがらの坂本さかもとに到いたりて、御粮みかりてを食はむところに、その坂さかの神かみ、白しろき鹿かとなりて来き立たちき。
足柄峠のふもとに到着して、御乾飯を食べてるところに、その峠の神が、白い鹿となってやってきて、立った。

しかくして、すなはわち、その食くひい遺のこせる蒜ひるの片端かたはしもちて、待まち打うちしかば、その目めに当めたりて、打うち殺ころしき。
そうして、すぐに、（倭建命は）その食べ残された蒜の一片を持って、（白き鹿となって立っている神を）待ちかまえて（蒜を）投げつけたところ、その目に命中して、（倭建命は白き鹿となって立っている神を）打ち殺した。

にんにくが悪いものを祓う力があるというのは、ドラキュラのイメージがありますが、日本でもあったんですね。

ここでは、倭建命が神を討ったと書かれています。しかし、これは倭建命がこの地域の豪族たちを従わせたということを表現していると言われています。

かれ、その坂さかに登のぼり立たちて、三みたび嘆なげきて、詔のりたまひいて言いひいしく、「吾妻あずまはや。」と言いひいき。
それから、その峠に登って行って立ち、幾度もため息をついて、おっしゃったことには、「我が妻よ、ああ。」と言った。

足柄峠からまっすぐ東方向に、走水が見えるのでした。

かれ、その国くにを名なづけて、吾妻あづまといふう。
それから、その地域を名付けて、あづまと言う。

足利峠を境に東側を、「あづま」と呼ぶようになったということです。
また、この「吾妻はや。」と言った峠は、『日本書紀』では碓氷峠とされています。

すなはわち、その国くにより甲斐かいに越こえ出いでて、酒折さかおりの宮みやに坐いましし時ときに、歌うたひいて言いはわく、
そこで、その国（＝相模国）から甲斐の国に（山を）越えて出て、酒折の宮においでになった時に、歌ったことには、

倭建命は足利峠（相模国＝現在の神奈川県）から、大和国（＝奈良県）に、向かっているんですよね。

新治にいばり　筑波つくはを過すぎて　幾いく夜よか寝ねつる
新治や筑波を過ぎてから、どれだけの数の夜を眠っただろうか。

しかくして、その御み火ひ焼たきの翁おきな、御み歌うたに続つぎて、歌うたひいて言いはわく、
そうして、その（御殿の）御火焼の老人が、（倭建命の）御歌に続けて、歌ったことには、

日々かがなべて　夜よには九夜ここのよ　日には十日を
日々を重ねて、夜では九夜、昼では十日になりますよ。

上の句を受けて下の句を別の人が詠むことを、「連歌」と言います。
この出来事が「連歌」の始まりと言われています。

わざわざ「夜は九夜で、日は十日です」と答えているのは、なぜですか？

倭建命は「幾夜か」と尋ねました。それに対して「九夜」と答えたのは理解できるでしょう。また、当時は一日の始まりが、日没からでした。
新治・筑波を通過した昼…昼1
日没になって新しい日が始まる…夜1
夜が明けて昼になる…昼2
と繰り返されます。
そこで「日には十日を」が加わることで、実際に日々を過ごした様子が思い浮かぶという効果もあります。

ここを以もちて、その翁おきなを誉ほめて、すなはち東あづまの国造くにのみやっこを賜たまひいき。
こういうわけ（＝倭建命の問いに即座に歌って返答したこと）で、（倭建命は）その老人を称賛して、すぐに東の国の造の姓をお授けになった。

倭建命の問いに対して、翁が即興で和歌を詠んで返したことを素晴らしいと褒めたんですね。

倭建命の「私は新治・筑波を過ぎてからどれくらいたったのかな？」という問いに、周りのお供のものはこたえられなかったのです。そこでふと火焚きをしていた老人が、さらりと答えたので、倭建命は「すばらしい！聡明な老人だ。お前を国造に任命するぞ！」となったわけです。

続き：かれ、しかくして、御合して～

参考文献
青空文庫　稗田の阿礼、太の安万侶 武田祐吉注釈校訂 古事記 校註 古事記（2025年12月11日閲覧）
青空文庫　現代語訳 古事記 稗田の阿禮、太の安萬侶 武田祐吉訳（2025年12月11日閲覧）
『新編古典探求』東京書籍
『新全訳古語辞典』大修館書店

 ここでは、

以上の内容を、順番にお話していきます。 

「三冊子」現代語訳・品詞分解・解説 

読み仮名付き本文・現代語訳・品詞分解 

詩歌しいか連俳れんぱいはともに風雅ふうがなり。
漢詩・和歌・連歌・俳諧は（みな）同じように芸術である。 

上うえ三みつのものには余あますところも、その余あますところまで俳はいは至いたらずといふうところなし。
初めの三つのもの（＝漢詩・和歌・連歌）では詠み残したところも、その読み残したところまで俳諧は及ばないということはない。 

花に鳴く鶯も、「餅もちに糞ふんする縁えんの先さき」と、まだ正月しょうがつもをかしきこのころを見みとめ、
花に鳴く鶯も、「（鶯や）餅に糞する縁の先」と、まだ正月の風情があるこの時期に着目し、 

また、水みずにすむ蛙かわずも、古池ふるいけに「飛とび込こむ水みずの音おと」と言いい放はなして、草くさに荒あれたる中なかより蛙かわずの入はいる響ひびきに俳諧はいかいを聞ききつけたり。
また、水に住む蛙も、古池に「飛び込む水の音」と言い切って、草が生い茂って荒れている中から蛙が（池に）入る（水音の）響きに俳諧の趣を聞きつけている。 

 

「古池」というところから、静かな感じがします。そこにカエルが飛び込む音が響くことで、より静かさが際立ちますね。

「花に鳴く鶯、水にすむ蛙の声を聞けば、生きとし生けるもの、いづれか歌を詠まざりける。」という『古今和歌集 仮名序』の「やまと歌は」の一節を受けています。

古今和歌集仮名序「やまと歌は」現代語訳・解説

古今和歌集 仮名序/紀貫之/やまと歌は/あらすじ/読みがな付き本文/現代語訳/品詞分解/語句の意味 /和歌とはどのようなものか

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2025.10.26

見みるにあり、聞きくにあり、作者さくしゃ感かんずるや句くとなるところは、すなはわち俳諧はいかいの誠まことなり。
（俳諧は）見ることにあり、聞くことにあり、作者が心を動かされたことがそのまま句となるところが、つまり俳諧の本質である。 

何を言っているのでしょうか…？

これは、作者が見聞きして感動した情景をそのまま句として表現するのが、俳諧の本質であると言っています。

師しの風雅ふうがに、万代不易ばんだいふえきあり。一時いちじの変化へんかあり。
師（＝松尾芭蕉）の俳諧の道には、万代不易（＝永久に変わらないこと）がある。（そして、）一時の変化（＝時とともに変化すること）がある。

この二ふたつに極きわまり、その本ほん一ひとつなり。
（師の俳諧は）この二つ（＝万代不易と一時の変化）に行き着き、その二つの根本は一つである。

ちょっと何言ってるか、分かりません…

次の文からその説明に入るので、ひとまず読み進めてみましょう。

その一ひとつといふうは風雅ふうがの誠まことなり。
その（根本の）一つというのは風雅の誠（＝俳諧の道の真実）である。 

不易ふえきを知しらざれば、実まことに知しれるにあらず。
不易（というのがどういうことなのか）を理解しなければ、（師の俳諧を）本当に理解しているとは言えない。

不易ふえきといふうは、新古しんこによらず、変化へんか 流行りゅうこうにもかかはらず、誠まことによく立たちたる姿すがたなり。
不易というのは、新しいことや古いことに左右されず、時代の変化やそれに伴い句風が変化することにも関係なく、風雅の誠の上に立派に成り立っている表現の仕方のことである。 

代々よよの歌人かじんの歌うたを見みるに、代々よよの変化へんかあり。
歴代の歌人の歌を見ると、その時代時代の作風の変化がある。 

過去の歌人の作品を見ても、その時代ごとに作風は違っていると言っていますね。

また、新古しんこにも渡わたらず、今いま見みるところ昔むかし見みしに変かはわらず、あはわれなる歌うた多おおし。
また、新しいとか古いとかにも関係なく、今（の私たちが）見て味わったところが昔（＝その歌が詠まれた頃の人が）見て味わったのと変わらず、趣深い歌が多い。 

これまづ不易ふえきと心こころ得うべし。
このこと（＝前文を指す…昔の歌が昔と変わらずに今の人も感動させていること）をまず不易と理解するのがよい/理解しなさい。 

やっと、不易が何かわかりましたね？

はい！時代によって作風に変化していっても、昔の歌が昔と同じように今の人をも感動させることを「不易」と言っています。

また、千変万化せんぺんばんかするものは自然じねんの理ことわりなり。
また、様々に変化するというのは本来そうなる道理である。 

この世界は変わらずにいることなどなく、すべてのものやことが、時の流れとともに様々に変化することは当たり前のことだと言っています。

変化へんかに移うつらざれば、風ふう 改あらたまらず。
変化に移らなければ、（＝時代の変化が起きている方向へ、自分の視点や立ち位置を切り替えなければ）、句風も新しくならない。 

これにおし移うつらずといふうは、一旦いったんの流行りゅうこうに口質こうしつ時ときを得えたるばかりにて、その誠まことを責せめざるゆゑえなり。
これ（＝時代の変化）に移り変わらないというのは、一時的な（句風の）流行に（自分の）作風が合ってもてはやされているだけであって、その誠（＝風雅の誠）を追究しないからである。 

責せめず、心こころを凝こらさざる者もの、誠まことの変化へんかを知しるといふうことなし。
（風雅の誠を）追究せず、心を集中させない者は、誠の変化（＝風雅の誠を追究することによる句風の変化）を理解するということはない。 

ただ人ひとにあやかりてゆくのみなり。
単に人に影響を受けてまねをしていくだけである。 

責せむる者ものは、その地ちに足あしをすゑえ難がたく、一歩いっぽ自然じねんに進すすむ理ことわりなり。
（風雅の誠を）追究する者は、現在の場所にとどまることが難しく、一歩（前へと）自然と進む道理である。 

「風雅の誠」を追究すると、自然と変化してしまうものだと言っていますね。

行ゆく末すえ 幾いく千せん変ぺん万ばん化かするとも、誠まことの変化へんかはみな師しの俳諧はいかいなり。
将来 たとえ（俳諧が）いくら様々に変化しようとも、誠の（追究による）変化はみな師の俳諧である。 

風雅の誠を追究していく上で、自分の句風に変化が生じたとしても、表面上は師とは異なると感じるかもしれないが、その本質は師の俳諧のものだと言っています。

本質をしっかりと理解した上で、様々な変化を受け止めながら自分の句を発展させることが大切なのですね。

「仮かりにも古人こじんの涎よだれをなむることなかれ。
「決して昔の人の涎をなめてはいけない（＝昔の人のやり方をまねするだけではいけない）。 

四時しいじのおし移うつるごとくもの改あらたまる、みなかくのごとし。」とも言いへえり。
四季が移り変わるように物事が新しくなる、全てこのようなものだ。（＝俳諧もそのように新しくなっていくのだ）。」とも（師は）言った。

まとめ 

いかがでしたでしょうか？ 

今回は『三冊子』を解説しました。
文章が歯切れよく、リズミカルに感じるのは土芳が俳人だからでしょうか。しかしその分、文章が簡潔すぎて内容を理解するのが難解になります。
言葉を補いながら、土芳がいいたかったことをしっかりと読み取ることが大切です。

土芳は、漢詩・和歌・連歌・俳諧はすべて風雅なものであるが、俳諧には他の三つと異なる点があると言っていました。
見たままの感動をそのまま句にすることができる、自由なものであることです。

また、師である松尾芭蕉の「不易と流行」の考えを述べ、本質を理解する重要性を語っています。
本質を理解し、風雅の誠を追究すると変化は自然としてしまうものであり、表面上は変化したように見えてもそれは師の俳諧であることに変わりはないということでした。

同じく芭蕉の門弟であった、向井去来の『去来抄』もぜひ読んでみてほしいです。

 以上の内容を、順番にお話していきます。 

無名草子「清少納言と紫式部②」現代語訳・品詞分解・解説

登場人物  

今回の「紫式部」のお話に登場する人物を、登場順に並べると以下の通りです。

（語り手と聞き手）
八十三歳の老尼が、女房たちの語りを記録している。「語り手」は女房たち。

大斎院
選子内親王。村上天皇の皇女。加茂神社の斎院。斎院とは、加茂神社に奉仕した、未婚の内親王のことを言う。選子内親王は、円融天皇～後一条天皇という五代に渡って斎院を務めたことから「大斎院」と呼ばれた。

上東門院/皇太后宮
藤原彰子。道長の娘。一条天皇の中宮。紫式部が仕えた人物。出家後に院号を賜り、上東門院と名乗った。
※皇太后宮とは、先代の天皇の皇后であり、現在の天皇の生母を指す。

紫式部/その人
『源氏物語』の作者。歌人としても優秀だった。彰子の女房を務めた。

君
藤原道長のこと。

友達ども
上東門院（彰子）に仕えていた、女房仲間たちのこと。

どんなお話？

紫式部が『源氏物語』を作った経緯には二つの説があります。
一つは、大斎院が退屈しのぎになる物語を求め、上東門院を通して紫式部に命じたという説。もう一つは、宮仕え前に紫式部がすでに物語を書いており、その才能が知られて上東門院に召し出されたという説です。

紫式部が上東門院に仕え始めた頃、周りの女房たちは彼女を「立派で、近づきにくい人だろう」と思っていました。しかし実際には意外にもぼんやりとして、「一」という字さえ書かない様子だった（これは、紫式部が知識をひけらかさず、謙虚に振る舞うことを心がけていたことによる）ので、皆は「思っていたのとは違う」と感じていました。

また、紫式部は日記の中で、主君である道長の立派さを述べていますが、その気持ちを、少しも好色めいた書き方では表していません。また、上東門院をこの上なく素晴らしいと書き、上東門院が親しみやすく接してくれたこと、そして道長も親しみやすかったと書いています。それは紫式部の控えめな性格とは少し合わないようにも見えますが、それは上東門院と道長がそれほど素晴らしい人柄だったということなのでしょう。

読み仮名付き本文・現代語訳・品詞分解 

無名草子：清少納言（すべて、余りになりぬる人の～）についてはコチラ

「繰くり言ごとのやうには侍はべれど、尽つきもせずうらやましくめでたく侍はべるは、
「同じことを繰り返し言うようではございますが、尽きることなくうらやましくてすばらしゅうございますのは、

何を繰り返し言っているのですか？

『無名草子』では、何度も『源氏物語』を褒めたたえているのです。
そのことを踏まえて、「何度も同じことを言うようですが」と前置きしています。

敬語が複雑ですね…
大斎院と上東門院では、どちらが上なのでしょうか？

二人は、違うジャンルのトップの女性だったと言えます。
大斎院は宗教界のトップ、上東門院は世間におけるトップといった感じです。

大斎院の行為を「参らせ」と謙譲表現にしていたので、語り手の中では上東門院が上なのかなと思いました。

過去の天皇の娘である大斎院よりは、現役天皇の中宮の方が上と語り手が考えたのかもしれませんね。
しかし、本来は同じ軸で上下をつける人たちではないということは知っておいてもいいかもしれません。

紫式部むらさきしきぶを召めして、『何なにをか参まいらすべき。』仰おおせられければ、
紫式部をお呼びになって、『何を差し上げるのがよいだろうか。』と（上東門院が）おっしゃったので、

『めづらしきものは、何なにか侍はべるべき。新あたしく作つくりて参まいらせ給たまへえかし。』と申もうしければ、
『目新しいものは、何かございますでしょうか。いや、ございません。新しく作って（大斎院様に）差し上げてくださいませ。』と（紫式部が）申し上げたところ、

『作つくれ。』と仰おおせられけるを、承うけたまわりて、『源氏げんじ』を作つくりたりけるこそ、いみじくめでたく侍はべれ。」
『作れ。』と（上東門院が）おっしゃったのを、（紫式部が）お引き受け申し上げて、『源氏物語』を作ったことが、大変すばらしいことでございます。」

と言いふう人ひと侍はべれば、また、
と言う人がございますところ、一方で、

ここは、「　」もなく本当に地の文ですね。
それに従って敬意の方向を、作者から読み手としました。

「いまだ宮みや仕づかへえもせで里さとに侍はべりける折おり、かかるもの作つくり出いでたりけるによりて、召めし出いでられて、それゆゑえ紫式部むらさきしきぶといふう名なは付つけたりと申もうすは、いづれかまことにて侍はべらむん。
「まだ宮仕えもせずに実家にいました時、このようなもの（＝『源氏物語』）を作り出したことによって、（上東門院に宮仕えをするように）召し寄せられて、そのため（＝『源氏物語』の登場人物である紫の上にちなんで）紫式部という名をつけたと言いますのは、どちらが真実なのでしょうか。

なるほど…、紫式部が『源氏物語』を書いたいきさつには、いくつか説があると言っているのですね。

ここでは、①大斎院の依頼を受けて、上東門院が紫式部に書かせた　②紫式部（と名付けられる前）が実家にいた時に『源氏物語』を書いたことで、それを知った上東門院に呼び寄せられた という、二つの説が語られています。

その人ひとの日記にきといふうもの侍はべりしにも、
その人の日記（＝『紫式部日記』）というものがありましたが、

このあとからは、『紫式部日記』の内容となります。引用ではありませんが、『　』内の語り手は紫式部であるとして、敬意を考えてみてください。

『参まいりけるはじめばかり、恥はづかしうも、心こころにくくも、また添そひい苦くるしうもあらむんずらむんと、おのおの思おもへえりけるほどに、
『（上東門院様のもとに）お仕えしはじめの頃、（私＝紫式部のことを）立派であり、付き合いにくくもあるだろうと、（それぞれの女房たちが）思っていたころに、

いと思おもはわずにほけづき、かたほにて、一ひと文もん字じをだに引ひかぬさまりなりければ、かく思おもはわずと友達ともだちども思おもはわる。』などこそ見みて侍はべれ。
大変意外に（思われそうですが）ぼんやりして、未熟で、「一」という文字さえ書かない様子であったので、こうとは思わなかったと女房仲間たちはお思いになる。』などと読めます。

『枕草子』で、「こんな風にほめられちゃったのよね」とか言っちゃう清少納言とは、対照的ですね。

だから紫式部は、清少納言の悪口を書き残しているのかもしれませんね。

リンク

君きみの御おん有様ありさまなどをば、いみじくめでたく思おもひい聞きこえながら、つゆばかりもかけかけしく馴ならし顔がおに聞きこえ出いでぬほども、いみじく。
主君（＝道長）のご様子などを、たいそう素晴らしく思い申し上げるけれども、（その気持ちを）少しも好色めいて馴れ馴れしく書き申し上げないのも、素晴らしいことです。

『無名草子』の語り手は、紫式部が道長の愛人であると考えています。しかし、それにもかかわらず、『紫式部日記』においては恋愛感情を見せたり、馴れ馴れしい感じはなかったことが素晴らしいと言っているのです。

「私と道長様は、特別な関係にあるのよ」とひけらかさないことを、評価しているのですね。

また皇太后宮こうたいごうぐうの御事おんことを、限りなくめでたく聞こゆるにつけても、愛敬あいぎょうづきなつかしく候さぶらひけるほどのことも、君きみの御おん有様ありさまも、なつかしくいみじくおはしましし、など聞きこえあらはしたるも、心こころに似にぬ体ていにてあ んめる。
また皇太后宮（＝上東門院）のことを、この上なく素晴らしいと（紫式部が）申し上げるにつけても、（皇太后宮が）かわいらしく親しみやすく（してくださり、自分＝紫式部が）お仕えしたころのことも、主君（＝道長）のご様子も、親しみやすく素晴らしくいらっしゃった、などと書き表し申し上げているのも、（紫式部の控え目な）心とは一致しない様子であるようだ。