今回は、中国・唐の時代の李り白はくが詠んだ「贈汪倫（汪倫に贈る）」を解説します。この詩は、別れの切なさよりも、出会えた喜びと感謝が爆発しているような、とてもポジティブで熱い友情の詩です。
この詩の裏にある「汪倫の作戦」や、李白が胸を打たれた背景を分かりやすく解説します。

李白「贈汪倫（汪倫に贈る）」

この詩が読まれた背景  

この詩が詠まれた背景には、ファン（汪倫）が憧れのスター（李白）を自分の村に招くための、クスッと笑える「作戦」がありました。

汪倫は、李白を招くために「ここには十里の桃花があり、万家の酒店があります」と手紙を出しました。旅好き・酒好きの李白を誘うには、十分な内容です。
しかし、李白が喜んで行ってみるとそんなものはなく、汪倫が「十里の桃花とは10里離れたところにある『桃花潭』という川のことで、万家の酒店とは『万さん』という主人が営む酒屋が1軒あるという意味です」と明かしました。
それに対して李白は怒ることもなく、笑ってその地で過ごしたそうです。

李白は漂泊の詩人で、旅先で人に漢詩を贈ることがありました。
しかし、このように詩の中に自分の名前と相手の名前を盛り込んだ漢詩は珍しいです。

では、これらを踏まえて本文を見ていきましょう。 

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説 

題名：贈汪倫
汪倫に贈る

【訳】友人である汪倫に贈る（詩）

① 李白乗舟将欲行
李り白はく 舟ふねに乗のりて 将まさに行ゆかんと欲ほっす

【訳】私は船に乗って、出発しようとする

② 忽聞岸上踏歌声
忽たちまち聞きく 岸がん上じょう 踏とう歌かの声こえ

【訳】不意に岸の上で踏歌を歌い踊る声（が聞こえる）

この句は、友人の汪倫が村人とともに、李白のことを見送ってくれている様子を表現しています。

③ 桃花潭水深千尺
桃もも花か潭たん水すい 深ふかさ千せん尺じゃく

【訳】桃花潭の水は深さは千尺もある（＝非常に深い）

④ 不及汪倫送我情
汪倫おうりんが我われの送おくるの情じょうに及およばず

【訳】汪倫が私を見送る思い（の深さ）には至らない

友人の汪倫が、自分のことを思ってくれる思いの方が、桃花潭と比べ物にならないほど深いんだ！と言っているんですね。

詩の形式・押韻 

この詩の形式は、七言絶句です。   

 押韻は、第一句末の「行」、第二句末の「声」、第四句末「情」になります。
日本語の読み方だと、「韻を踏んでいないではないか！」と思われる方もいるかもしれませんが、当時の発音だと確かに「押韻である」と言えます。
 

作者の思い 

この詩には、汪倫の純粋な真心に対する、李白の「最高のアンサー（感謝）」が込められています。

1. 汪倫の見送りに興奮
いよいよ李白が舟に乗って出発しようとしたその時、汪倫は村人たちを引き連れ、足を踏み鳴らしながら賑やかに歌いました。
李白にとって、この見送りはよほど嬉しかったのでしょう。
詩の冒頭でわざわざ「李白が〜」と自分の名前を出し、「まさに船が出ようとしたその時、突然聞こえてきたんだ！」と、その時の驚きと興奮を表現しています。

李白は友人に対して詩を贈ることがありますが、タイトルに人名をいれることはあっても、詩の中に自分の名前や相手の名前を入れるのは、非常に珍しいことです。
それだけ李白にとって汪倫が肩書などを超えた、深く熱い友情があることがわかります。

2. 「深い水」よりも「深い情」
後半の「桃花潭の水深千尺も、汪倫の情の深さには及ばない」というフレーズは、誇張表現です。
騙されてやってきた「桃花潭」という場所の名前をあえて使い、「水深300メートルなんて目じゃないくらい、あいつの気持ちは深いんだ！」と汪倫の思いに応えています。

まとめ 

いかがでしたでしょうか？

汪倫が李白会いたさについた可愛い嘘から始まり、最後は男たちの熱い友情を感じる、ステキな漢詩でした。

• 出発の瞬間に響いた歌声

• 深い川の水すら超える、汪倫の圧倒的な真心

形式ばったお別れの挨拶ではなく、お互いの素の心が通じ合ったからこそ、この詩は現在でも愛され続けているのではないでしょうか。

みなさんは、日常の騒がしさから離れて「本当の静けさ」を感じたことはありますか？

今回ご紹介するのは、中国・唐の時代の天才詩人であり、画家でもあった王維おういの「鹿柴ろくさい」です。

わずか4行の短い詩ですが、ここには都会の喧騒を忘れさせるような、圧倒的な「静寂」と「美しい光の景色」が閉じ込められています。なぜ王維はこれほどまでに静かで美しい世界を描けたのでしょうか？

今回は、この詩が詠まれた背景や、王維がこの景色に込めた想いを分かりやすく解説します。読めばきっと、深緑の森のなかに佇んでいるような心地よい静けさを感じられるはずです。 

内容（直訳）だけを知りたい方は、「白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説」の項目からご覧ください。 

↓↓↓こちらの書籍には、王維の「鹿柴」も載っています↓↓↓

王維「鹿柴」現代語訳・解説 

この詩が読まれた背景  

この詩を深く理解するために、当時の状況を少し整理してみましょう。 

都会のエリート、自然へ帰る
作者の王維は、朝廷の重要なポストを務めた超エリート官僚でした。しかし、当時の政治の世界はドロドロとした権力争いが絶えず、彼は心身ともに疲れてしまいます。 そこで王維は、現在の陝西せんせい省しょうにある「輞川荘もうせんそう」という広大な別荘を購入し、役人としての仕事を続けながら、時折ここでお忍びの隠居生活を送るようになりました。

「鹿柴」とは？
「鹿柴」とは、その広大な別荘の敷地内にあった景勝地（美しい景色が見られる場所）のことです。もともとは「鹿を囲うための砦（柵）」があった場所と言われており、当時はすっかり人の手が離れ、深い森となっていました。 王維はこのお気に入りの場所を静かに散策しながら、目の前に広がる自然のありのままの姿を五感で捉え、この詩を詠んだのです。

では、これらを踏まえて本文を見ていきましょう。 

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説 

題名：鹿柴ろくさい

① 空山不見人
空山くうざん 人ひとを見みず

【訳】人けの無い山では（ほかの）人（の姿）を見ない

周りには人の気配がない、静かな場所である様子がうかがえます。

② 但聞人語の響 
但ただ人じん語ごの響ひびきを聞きく 

【訳】ただ人の人の話す声を耳にする

③ 返景入深林
返景へんけい 深林しんりんに入いり

【訳】夕日が深林に入り込み

④ 復照青苔上
復また照てらす 青苔せいたいの上うえ

【訳】またさらに青苔の上を照らす

ここでの「青苔」は、人の気配がなく静かな様子を表していますね。

そうですね。そして夕日の光と青苔のコントラストが、目に浮かぶような美しい表現となっています。

詩の形式・押韻 

この詩の形式は、五言絶句です。   

 押韻は、第二句末の「響 kyou」、第四句末「上 jyou」になります。   

作者の思い 

ただ目の前の景色をそのまま詠んだだけの詩に見えますが、景色が目の前に広がっているかのように感じられるところに、王維のテクニックがあるのです。

「対比」で表現する究極の静けさ
王維は、誰もいない山をただ「静かだ」とは言いません。「かすかに人の声が聞こえる」と書くことで、まわりの静けさを際立たせています。
また、後半では「木々が生い茂る奥深い森」と「そこに一筋射し込む夕日のきらめき」という光と影の対比を描いています。

「無（む）」と「自然との一体感」
王維は禅を深く信仰しており、のちに「詩し仏ぶつ」と呼ばれるほどでした。
瞑想により悟りを開くという禅の教えを、体現している詩とも言えます。
出世争いなどの俗世間の喧騒から離れ、静かに自然を感じ一体となるような感覚。人の声が聞こえても、誰が何を話しているかには注目しません。ただの「音」として流れていきます。
王維は、夕日に照らされる青い苔をじっと見つめながら、「ありのままの自然に身を委ねる心地よさ」と、心が完全に満たされた穏やかな境地を噛み締めていたのです。

まとめ 

いかがでしたでしょうか？

人間関係や仕事に追われ、心がざわざわざしているときほど、この詩の世界観は深く心に染み渡ります。

• 誰もいない静かな山と、かすかに響く人の声

• 薄暗い深林と、青い苔を照らす一筋の夕日

王維が輞川の別荘で見ていたこの景色は、現代の私たちにも、心のゆとりを取り戻させてくれる力を持っているのではないでしょうか？

スマホを置いて、静かに自然と一体になることも必要なのかもしれませんね。

今回は『枕草子』の「五月ばかりなどに山里に歩く」の解説をします。

枕草子「五月ばかりなどに山里に歩く」現代語訳・解説

五さ月つきばかりなどに山里やまざとに歩ありく、いとをオかし。
陰暦五月ぐらいなどに山里を牛車で散策するのは、たいそう趣がある。

草くさ葉ばも水みずもいと青あおく見みえわたりたるに、
草の葉も水もとても青く一面に見えていて、

上うえはつれなくて、草くさ生おひイ茂しげりたるを、
表面はさりげなくて、草が生い茂っているところを、

長々ながながと、縦たたさまに行いけば、
長い間まっすぐに進んでいくと、

下したはえならざりける水みずの、深ふかくはあらねど、
下はなんとも言えないほど素晴らしかった水が、深くはないけれども、

人ひとなどの歩あゆむに、走はしり上あがりたる、いとをかし。
供の者などが歩くにつれて、水しぶきがはね上がったりするのは、とてもおもしろい。

「上はつれなくて」とか「下はえならざりける水」とか、よくわかりません。

ここは実は、ある和歌の引き歌になっているのです。

あぁ～、清少納言お得意の「私、こんなのも知ってます」マウントですね！

マウントかどうかは、置いておいて…
まずは、元の歌を解説しますね。そのあとに、清少納言が「いとをかし」と言った、状況を確認しましょう。

情熱的な思いを秘めた和歌ですね。

清少納言は、おそらく雨が降ったあとの晴れた時におでかけをしたのでしょう。この和歌を用いて、その時の情景を表現したのでした。

清少納言

進む道には草が生い茂っていたの。なんでもない感じだったけど、その下には水がたまっていていたんだわね。
自分は牛車に乗っているけど、お供の人が歩いてついてくるんだけど、その時に、水しぶきが跳ね上がる様子がきれいだったのよ。

左ひだり右みぎにある垣かきにある、ものの枝えだなどの、車くるまの屋や形かたなどにさし入いるを、
（道の）左右にある垣根にある、何かの枝などが、牛車の屋形などに入り込んでくるのを、

急いそぎてとらへエて折おらむンとするほどに、
急いで手でつかんで折ろうとするうちに、

ふと過すぎてはづれたるこそ、いと口くち惜おしけれ。
不意に（牛車が）通り過ぎて（手から枝が）外れてしまったのは、とても残念なことだ。

蓬よもぎの、車くるまに押おしひしがれたりけるが、
ヨモギで、牛車に押しつぶされたものが、

輪わの回まわりたるに、近ちこううちかかりたるもをオかし。
牛車の車輪が回転した時に、（自分の顔の）近くに（ヨモギの香りが）飛び散ってくるのも趣深いものである。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

今回は『枕草子』の「五月ばかりなどに山里に歩く」について解説をしました。初夏の山里での散策の様子が、五感を使って表現されていました。

• 見渡す限りの青： 草葉も水も一面に青く見える瑞々しい景色（視覚）

• 隠れた水と足元： 深くはないものの、歩くと跳ね上がる「えならざりける」水（視覚）
  ※跳ね上がる水音で、聴覚も使われていたのではないかと考察し、「五感」としています。

• 牛車でのリアルな瞬間： 入り込んだ枝をつかみ（触覚）折り損ねる残念さや、車輪に踏まれたよもぎが近くで香る（嗅覚）

自然描写の巧みさ、そして「引き歌」。
清少納言のすごさが、てんこ盛りなお話だったと思いませんか？

今回は論語の「子曰はく、父母の年は～」（里仁 第四 21）」について解説をしていきます。

ふとした瞬間に、親の年齢が曖昧になっている自分に気づくことはありませんか。

現代では誕生日のお祝いこそ欠かしませんが、その数字の「重み」を意識することは少ないかもしれません。
孔子は「親の年齢は、決して忘れてはならない」と説きました。

それは単なる事務的な記憶ではありません。親が長生きしていることへの純粋な「喜び」と、別れが近づいていることへの切実な「懼れ」。この二つの感情を同時に抱きしめることこそが、本当の孝行であるというのです。

この記事では、現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
内容を読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、父母の年は～」（里仁 第四 21）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「父母之年、不可不知也。
「父母ふぼの年としは、知しらざるべからざるなり。
【訳】「両親の年齢は、（子どもとして）把握しなければならない。

一則以喜、一則以懼。」
一いつは則すなわち以もつて喜よろこび、一いつは則すなわち以もつて懼おそる。」と。
【訳】一方では（親の長生きを）喜び、一方では（親が年老いていくことを）心配する。」と。

「親の年齢を知っていたいと思うことは、親に孝行したいという子の気持ちの表れである」と言っています。

 

「懼れ」を感じて終わりではなく、それによって残された時間をより孝行にあてよう、と思うことが「仁」なのでしょうね。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

「喜び」と「懼れ」。矛盾するようなこの二つの感情は、どちらも親を大切に思う心から生まれるものです。

親の年齢を数えることは、あと何回一緒にご飯を食べられるか、あと何回声を聴けるかを数えることでもあります。孔子の教えは、私たちを不安にさせるためのものではなく、「今この瞬間を、後悔のないように過ごしなさい」という温かい喝入れなのかもしれません。

今回は論語の「性相近きなり」について解説をしていきます。

孔子が言いたかったのは、「人間、生まれた時の差なんて、みんな似たようなものだ」と。
差がつくのは、その後の過ごし方。つまり「習慣（習ひ）」であるというのです。

この記事では、現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
孔子流「自分磨きの本質」を、読み取っていきましょう。

論語「性相近きなり」（陽貨 第十七 2）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「性相近也。
「性せい相あい近ちかきなり。
【訳】「先天的に持っている性質は、互いに似ているものである。

習相違也。
習ひ相遠きなり。」と。
【訳】後天的に身に付けるものは、大きな隔たりがあるものである。」と。

人は生まれ持った性質は、似ていてそれほど違いはない。しかし、その後の習慣や環境によって大きな差が生まれると言っています。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

孔子の言葉を読んで、大切なのは、今日これからどんな本を読み、どんな言葉を使い、どんな人と過ごすかだと感じることができたのではないでしょうか。その小さな「習（ならい）」の積み重ねが、数年後のあなたを、今のあなたから遠く隔たった「高み」へと運んでくれると思います。

あなたは明日から、どんな新しい習慣を身につけますか？

今回は論語の「子曰はく、之を道くに政を以つてし～」について解説をしていきます。

「ルールを守らない人には罰則を」。現代社会でも、組織の規律を守るために、法律や命令、そして刑罰が必要とされる場面は多くあります。しかし、厳しいルールや罰則ばかりで、人は本当に心から変わるのでしょうか？
孔子は、その限界を指摘しました。法や罰による締め付けではなく、リーダー自身の品性（徳）と、内面からの秩序（礼）によって、国民が正しくあろうとする社会を理想としたのです。

この記事では、この有名な一節を現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
どのようなことを言っているのか、読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、之を道くに政を以つてし～」（為政 第二 3）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「道之以政、
「之これを道みちびくに政まつりごとを以もつてし、
【訳】国民を導くのに法律や制度を用い、

斉之以刑、
之これを斉ととのふウるに刑けいを以もつてすれば、
【訳】国民を秩序づけるために刑罰を用いれば、

民免而無恥。
民たみ免まぬかれて恥はじ無なし。
【訳】国民は（法律や制度、刑罰をうけないように）逃れることを恥ずかしがらない。

法律や制度で国民を縛り、刑罰で統制をとろうとすると、国民はそれらを守ろうというより、それらの締め付けから逃れようとすると言っています。

道之以徳、
之これを道みちびくに徳とくを以もつてし、
【訳】（しかし、）国民を導くのに徳（君主の人徳）を用い、

斉之以礼、
之を斉ふるに礼を以つてすれば、
【訳】国民を秩序づけるのに礼（思いやりの心を体現すること）を用いれば、

有恥且格。」
恥はじ有ありて且かつ格いたる。」と。
【訳】（国民は）恥を感じて、その上 善に至る。」と。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

法律や制度で国民を縛り付け、「守らないと刑罰を与えるぞ！」という締め付けた政治を行うと、国民は刑罰を免れることを重視します。その結果、恥ずかしい行動も平気でとってしまうようになるのです。
それに対して、君主がリーダーとして優れた人格を体現すれば、それを見た国民は善悪の判断が正しくできるようになります。それによって、自分の行動を「恥ずかしい」と感じ、行動を改めて正しい道に到達するというお話でした。

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今回は論語の「子曰はく、君子は和して同ぜず～」について解説をしていきます。

職場や学校で、心の中では「違うな」と思いつつも、ついつい周りの意見に頷いてしまう……。そんな経験、誰にでもありますよね。
日本には「和をもって尊しとなす」という聖徳太子の言葉があります。実は聖徳太子のこの言葉のルーツの一つとも言われるのが、今回ご紹介する「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」です。

どのようなことを言っているのか、読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、君子は和して同ぜず～」（子路 第十三 23）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

君子和而不同、
君子は和して同ぜず、
【訳】君子は人と調和するが考えなしに同意するわけではなく、

小人同而不和。」
小人は同じて和せず。」と。
【訳】徳のないつまらない人間は、誰にでも同調・同意するが、人とは調和しない。」と

人の意見に同意しない、といってもむやみやたらに反対するわけではありません。自分の意見と同じであれば、激しく同意します。しかし、自分と意見が違うからといって反対するわけではなく、無理して合わせるわけでもない。相手との関係が壊れないように自分の意見を伝え、調和を保つのが君子だといっているのです。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
仲良くはするけれど、べったり同調はしない。
一見矛盾しているようにも聞こえるこの言葉に、ストレスフリーな人間関係を築くためのコツが隠されているのではないでしょうか。

みなさんは、どのように感じましたか？

今回は論語の「子曰はく、吾嘗て終日食らはず～」について解説をしていきます。
このお話は、孔子が自身の体験から「学ぶことの大切さ」を説いたものです。

論語「子曰はく、吾嘗て終日食らはず～」（衛霊公第十五 30）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

吾嘗終日不食、終夜不寝、以思。
「吾われ嘗かつて終しゅう日じつ食くらはわず、終しゅう夜や寝いねず、以もつて思おもふウ。
【訳】「私は以前に一日中食べず、一晩中寝ず、考えた（ことがあった）。

無益。不如学也。」
益えき無なし。学まなぶに如しかざるなり。」と。
【訳】意味がなかった。学ぶことに及ばないのである。」と。

一人であれやこれやと考えたり、思い悩んだりしても意味はないと言っています。書物など、先人たちから正しい知識を地道に学ぶことが大切だと自らの反省を込めて説いています。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
孔子は自身の反省からただ一人で悩み続けるよりも、本を読むなど、先人に学ぶことが大切だと説いていました。

これは、現代の悩み解決にも役立つ内容なのではないでしょうか？
「考えすぎて行動できない…」
そんな時は、ぐるぐる思考から抜け出すには徹夜で悩むより、先人の知恵を学んだ方が圧倒的に早い！
そんなメッセージを、私はこの孔子の言葉から受け取りました。
みなさんは、どのように感じましたか？

今回は『今昔物語集』の「検非違使 忠明」の解説をします。

「検非違使 忠明」は、宇治拾遺物語バージョンもありますが、ここでは今昔物語集バージョンの解説を行います。
宇治拾遺物語では「検非違使 忠明のこと」というタイトルで、内容も少し違うので、興味がある方は、ぜひ読み比べてみてください。

今昔物語集「検非違使 忠明」現代語訳・解説

今いまは昔むかし、忠明ただあきといふ検けん非い違い使しありけり。
今となっては昔のことだが、忠明という検非違使がいた。

若わか男おとこにてありける時とき、清水きよみずの橋殿はしどのにして、京きょう童わらわ部べといさかひイをしけり。
（その忠明が）若かったとき、清水寺の舞台で、京童部とけんかをした。

京きょう童わらわ部べ、刀かたなを抜ぬきて忠明ただあきを立たてこめて殺ころさむンとしければ、
京童部は、刀を抜いて忠明を取り囲んで殺そうとしたので、

言い争いから警察を取り囲んで刀を向けて殺そうとするなんて、物騒な時代ですね…

忠明ただあきも刀かたなを抜ぬきて、御み堂どうの方かたざまに逃にぐるに、
忠明も刀を抜いて、本堂の方向へ逃げると、

御み堂どうの東ひんがしの端つまに、京きょう童わらわ部べあまた立たちて向むかひイければ、
本堂の東のはしに、京童部がたくさん立ちて向かってきたので、

その傍かたえにえ逃にげずして、蔀しとみのもとのありけるを取とりて、
その方向（＝本堂の方向）へは逃げることができないので、蔀の下の方の板を取って、

脇に挟はさみて、前まえの谷たにに踊おどり落おつるに、
脇に挟んで、前の谷へ飛び降りると、

蔀しとみのもとに風かぜしぶかれて、谷底たにぞこに鳥とりのゐイるやうに、やうやく落おち入いりにければ、
蔀の下の板に風がとどまり、谷底に鳥が止まるように、ゆっくりと落ち込んでしまったので、

そこより逃にげていにけり。
そこから逃げて立ち去った。

京きょう童わらわ部べ、谷たにを見み下おろして、あさましがりてなむン、立たち並なみて見みける。
京童部は、谷を見下ろして、驚きあきれて立ち並んで（谷底を）見た。

忠明ただあき、京きょう童わらわ部べの刀かたなを抜ぬきて立たち向むかひイける時とき、
忠明は、京童部が刀を抜いて立ち向かってきた時、

御み堂どうの方かたに向むきて、「観音かんのん、助たすけ給たまへエ。」と申もうしければ、
本堂の方を向いて、「観音様、お助け下さい。」と申し上げたので、

ひとへエにこれそのゆゑエなりとなむん思おもひイける。
まったく、これはそういうわけだと思った。

「これ」とは、「そのゆゑ」が一体何を指しているのか、しっかりとおさえましょう。

「これ」は、清水の舞台から飛び降りて、京童部たちから無事に逃れることができたことを指します。
そして「そのゆゑ」は、本堂の観音様に「お助け下さい」と言ったこと＝観音様の加護があったことですね。

忠明ただあきが語かたりけるを聞きき継つぎて、かく語かたり伝つたえたるとや。
忠明が語ったことを聞き継いで、このように語り伝えているとか（言う）。

この表現があることによって、「当事者から話を聞いた」という信ぴょう性を持たせる効果があります。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

検非違使とは、現代の警察官と裁判官の役割を担っているエリートです。
多勢に無勢とはいえ、刀を抜いて戦うこともできたはず。しかし、忠明はあえて「戦わずに逃げ切る」という方法を選びました。
むやみに争わず、機転を利かせてその場を収める。
これこそが、力に頼らない真の知的な強さだと言えるのではないでしょうか。

そして、「観音様、助けてください！」という神頼み。
この両方が合わさったからこそ、奇跡が起きたのかもしれません。

危機に陥った時に、その場にあるものでなんとかしようとする機転、「えいやっ！」と飛び降りる度胸が忠明の素晴らしいところだと言えます。
また、「観音様、助けてください！」と神頼みをするところが、忠明を完璧な超人ではない、どこか親しみやすいキャラクターにしているのではないでしょうか？

みなさんも、「もうダメだ！」と思う瞬間があるかもしれません。
そんな時は、忠明を思い出してみてください。
「今、自分にできる工夫は何かないか？」と知恵を絞り、あとは「なんとかなる！助けて！」と思い切って飛び込んでみる。
すると、驚くようにいい結果が得られることがあるのかもしれません。
そんな生き方のヒントが、この1000年前の物語には隠されているのかもしれませんね。

今回は、いよいよ最後の場面です。
楊貴妃が道士に、天子との思い出の品を託します。そこに込められた意味とは？そしてタイトルにもなっている「恨」とは一体何だったのか？語句の意味を理解しながら、しっかりと読み取っていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

これまでのお話：長恨歌⑦金闕の西廂に玉扃を叩き～

101 含情凝睇謝君王
情じょうを含ふくみ睇ひとみを凝こらして君王くんおうに謝しゃす
【訳】（楊貴妃は）思いを込め、（道士を）じっと見つめて、天子への感謝を述べた。

これ以降が、楊貴妃が感謝として述べたセリフとなります。

102 一別音容両渺茫
一別いちべつ 音容おんよう 両ふたつながら渺茫びょうぼう
【訳】「（天子と）お別れしてから、（天子の）声も姿も、両方ともはるか遠いものになりました。

103 昭陽殿裏恩愛絶
昭しょう陽よう殿でん裏り 恩愛おんあい 絶たえ
【訳】昭陽殿で（天子から）いただいた深い愛情も途絶え、

104 蓬萊宮中日月長
蓬萊ほうらい宮きゅう中ちゅう 日月じつげつ 長ながし
【訳】ここ蓬萊宮の中で、過ごす年月は長くなりました。

亡くなって仙女となってから、長い年月が経過したと言っています。

103と104は対句表現になっていますね。

105 迴頭下望人寰処
頭こうべを迴めぐらして 下しも 人寰じんかんの処ところを望のぞめば
【訳】振り返って見て下界である、人間が住んでいる所を望遠く眺めると、

106 不見長安見塵霧
長安ちょうあんを見みずして 塵じん霧むを見みる
【訳】（かつて天子と過ごした）長安を見ないで、塵と霧を見るばかりです。」

天子の声を聞いたり姿を見るどころか、かつて過ごした長安ですら見ることができないほど、天子と楊貴妃が遠く隔たっていることがわかりますね。

一旦ここで楊貴妃のセリフが終わります。
このあと楊貴妃はどのような行動をとったのか、見ていきましょう。

107 惟将旧物表深情
惟ただ旧きゅう物ぶつを将もつッて 深しん情じょうを表あらわし
【訳】ただ昔（天子からいただいた）思い出の品によって、（自分の天子への）思いの深さを現わそうとし、

108 鈿合金釵寄将去
鈿合でんごう 金釵きんさい 寄よせ将もち去さらしむ
【訳】螺鈿細工の小箱と、黄金細工の二股のかんざしを（道士に）預けて持って行かせた。

109 釵留一股合一扇
釵さいは一いっ股こを留とどめ 合ごうは一扇いっせん
【訳】（二股の）かんざしは一方を（楊貴妃の手元に）残し、小箱は一方を残した。

110 釵擘黄金合分鈿
釵さいは黄金おうごんを擘つんざき 合ごうは鈿でんを分わかつ
【訳】かんざしは黄金が引き裂かれ、小箱は螺鈿の模様が半分になった。

109と110も対句表現となっています。

思い出の品を半分にして、道士に預けるようですね。どのような意図があったのでしょうか？

111 但令心似金鈿堅
但ただだ心こころをして金鈿きんでんの堅かたきに似にしめば
【訳】「もし私たちの心が、（この）黄金の飾りや螺鈿細工のように堅くさせたようであれば、

112 天上人間会相見
天てん上じょう人じん間かん 会かならず相あい見まみえんと
【訳】天上界と人間界（と遠く隔たったところにいても）、互いに出会うでしょう」と。

113 臨別殷勤重寄詞
別わかれに臨のぞみて 殷勤いんぎんに重かさねて詞しを寄よす
【訳】別れに際して、心を込めてもう一度言葉を送った。

114 詞中有誓両心知
詞し中ちゅう誓ちかひイ有あり 両りょう心しんのみ知しる
【訳】（その楊貴妃の）言葉の中には、誓いの言葉があった。（それは）二人（＝天子と楊貴妃）の心だけが知るものである。

115 七月七日長生殿
七月しちがつ七なの日か 長生殿ちょうせいでん
【訳】「七月七日、長生殿で

116 夜半無人私語時
夜や半人はんひと無なく 私語しごの時とき
【訳】夜更けに他に人もおらず、二人が寝室で語らう時、

117 在天願作比翼鳥
天てんに在ありては 願ねがはワくは比ひ翼よくの鳥とりと作なり
【訳】『天上においては、比翼の鳥となり、

118 在地願為連理枝
地ちに在ありては 願ねがはワくは連れん理りの枝えだと 為ならんと
【訳】地上においては、連理の枝になろう』と。

これによって男女の仲が睦まじいことのたとえとして「比翼連理」という四字熟語ができました。

これが二人の誓いだったんですね。

119 天長地久有時尽
天てん長ちょう地ち久きゅう 時とき有ありて尽つくるも
【訳】天地は永遠（であると言われているが）、（しかし）時が来れば終わりますが、

120 此恨綿綿無絶期
此この恨うらみは綿綿めんめんとして 絶たゆる期き 無なからん
【訳】この深い悲しみは、いつまでも長く続いて、絶えることはないでしょう。」

「恨」ついにタイトル回収となりました！

この「恨み」とは、相手を憎む「恨み」ではなく、愛し合いながらも隔たってしまったことによる深い悲しみや後悔を表しているのでした。また、相手に対する切ない愛情そのものも、表していると言えます。

どこにいても、どうなっても「二人はニコイチ」という永遠の愛をなのだと感じました。
しかし二人が「生」と「死」と状況が違う間は会うことができず、きっと満ち足りない思いであり「恨」という言葉で表現されているのだと思います。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

8回に分けて、白居易の「長恨歌」を解説してきました。
社会的には、国を破滅に導いた色ボケ天子と、その天子をたぶらかした美女というイメージの二人。
しかし作者である白居易は、二人を批判するのではなく、二人の艶っぽい愛と引き裂かれた悲恋を描き、そしてそこには確かな永遠の愛があったと言っているように感じました。

みなさんはこの作品を、どのようにとらえますか？
そんな色ボケ天子の恋愛を、美談にするな！！と感じますか？
ぜひ自由に感じとってみてほしいです。

作者である白居易（白楽天）の作品を読んでみたいという方は、ぜひビギナーズ・クラシックスから始めてみてください。