今回は論語の「子曰はく、父母の年は～」（里仁 第四 21）」について解説をしていきます。

ふとした瞬間に、親の年齢が曖昧になっている自分に気づくことはありませんか。

現代では誕生日のお祝いこそ欠かしませんが、その数字の「重み」を意識することは少ないかもしれません。
孔子は「親の年齢は、決して忘れてはならない」と説きました。

それは単なる事務的な記憶ではありません。親が長生きしていることへの純粋な「喜び」と、別れが近づいていることへの切実な「懼れ」。この二つの感情を同時に抱きしめることこそが、本当の孝行であるというのです。

この記事では、現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
内容を読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、父母の年は～」（里仁 第四 21）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「父母之年、不可不知也。
「父母ふぼの年としは、知しらざるべからざるなり。
【訳】「両親の年齢は、（子どもとして）把握しなければならない。

一則以喜、一則以懼。」
一いつは則すなわち以もつて喜よろこび、一いつは則すなわち以もつて懼おそる。」と。
【訳】一方では（親の長生きを）喜び、一方では（親が年老いていくことを）心配する。」と。

「親の年齢を知っていたいと思うことは、親に孝行したいという子の気持ちの表れである」と言っています。

 

「懼れ」を感じて終わりではなく、それによって残された時間をより孝行にあてよう、と思うことが「仁」なのでしょうね。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

「喜び」と「懼れ」。矛盾するようなこの二つの感情は、どちらも親を大切に思う心から生まれるものです。

親の年齢を数えることは、あと何回一緒にご飯を食べられるか、あと何回声を聴けるかを数えることでもあります。孔子の教えは、私たちを不安にさせるためのものではなく、「今この瞬間を、後悔のないように過ごしなさい」という温かい喝入れなのかもしれません。

今回は論語の「性相近きなり」について解説をしていきます。

孔子が言いたかったのは、「人間、生まれた時の差なんて、みんな似たようなものだ」と。
差がつくのは、その後の過ごし方。つまり「習慣（習ひ）」であるというのです。

この記事では、現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
孔子流「自分磨きの本質」を、読み取っていきましょう。

論語「性相近きなり」（陽貨 第十七 2）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「性相近也。
「性せい相あい近ちかきなり。
【訳】「先天的に持っている性質は、互いに似ているものである。

習相違也。
習ひ相遠きなり。」と。
【訳】後天的に身に付けるものは、大きな隔たりがあるものである。」と。

人は生まれ持った性質は、似ていてそれほど違いはない。しかし、その後の習慣や環境によって大きな差が生まれると言っています。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

孔子の言葉を読んで、大切なのは、今日これからどんな本を読み、どんな言葉を使い、どんな人と過ごすかだと感じることができたのではないでしょうか。その小さな「習（ならい）」の積み重ねが、数年後のあなたを、今のあなたから遠く隔たった「高み」へと運んでくれると思います。

あなたは明日から、どんな新しい習慣を身につけますか？

今回は論語の「子曰はく、之を道くに政を以つてし～」について解説をしていきます。

「ルールを守らない人には罰則を」。現代社会でも、組織の規律を守るために、法律や命令、そして刑罰が必要とされる場面は多くあります。しかし、厳しいルールや罰則ばかりで、人は本当に心から変わるのでしょうか？
孔子は、その限界を指摘しました。法や罰による締め付けではなく、リーダー自身の品性（徳）と、内面からの秩序（礼）によって、国民が正しくあろうとする社会を理想としたのです。

この記事では、この有名な一節を現代語訳とともに分かりやすく解説していきます。
どのようなことを言っているのか、読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、之を道くに政を以つてし～」（為政 第二 3）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

「道之以政、
「之これを道みちびくに政まつりごとを以もつてし、
【訳】国民を導くのに法律や制度を用い、

斉之以刑、
之これを斉ととのふウるに刑けいを以もつてすれば、
【訳】国民を秩序づけるために刑罰を用いれば、

民免而無恥。
民たみ免まぬかれて恥はじ無なし。
【訳】国民は（法律や制度、刑罰をうけないように）逃れることを恥ずかしがらない。

法律や制度で国民を縛り、刑罰で統制をとろうとすると、国民はそれらを守ろうというより、それらの締め付けから逃れようとすると言っています。

道之以徳、
之これを道みちびくに徳とくを以もつてし、
【訳】（しかし、）国民を導くのに徳（君主の人徳）を用い、

斉之以礼、
之を斉ふるに礼を以つてすれば、
【訳】国民を秩序づけるのに礼（思いやりの心を体現すること）を用いれば、

有恥且格。」
恥はじ有ありて且かつ格いたる。」と。
【訳】（国民は）恥を感じて、その上 善に至る。」と。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

法律や制度で国民を縛り付け、「守らないと刑罰を与えるぞ！」という締め付けた政治を行うと、国民は刑罰を免れることを重視します。その結果、恥ずかしい行動も平気でとってしまうようになるのです。
それに対して、君主がリーダーとして優れた人格を体現すれば、それを見た国民は善悪の判断が正しくできるようになります。それによって、自分の行動を「恥ずかしい」と感じ、行動を改めて正しい道に到達するというお話でした。

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今回は論語の「子曰はく、君子は和して同ぜず～」について解説をしていきます。

職場や学校で、心の中では「違うな」と思いつつも、ついつい周りの意見に頷いてしまう……。そんな経験、誰にでもありますよね。
日本には「和をもって尊しとなす」という聖徳太子の言葉があります。実は聖徳太子のこの言葉のルーツの一つとも言われるのが、今回ご紹介する「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」です。

どのようなことを言っているのか、読み取っていきましょう。

論語「子曰はく、君子は和して同ぜず～」（子路 第十三 23）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

君子和而不同、
君子は和して同ぜず、
【訳】君子は人と調和するが考えなしに同意するわけではなく、

小人同而不和。」
小人は同じて和せず。」と。
【訳】徳のないつまらない人間は、誰にでも同調・同意するが、人とは調和しない。」と

人の意見に同意しない、といってもむやみやたらに反対するわけではありません。自分の意見と同じであれば、激しく同意します。しかし、自分と意見が違うからといって反対するわけではなく、無理して合わせるわけでもない。相手との関係が壊れないように自分の意見を伝え、調和を保つのが君子だといっているのです。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
仲良くはするけれど、べったり同調はしない。
一見矛盾しているようにも聞こえるこの言葉に、ストレスフリーな人間関係を築くためのコツが隠されているのではないでしょうか。

みなさんは、どのように感じましたか？

今回は論語の「子曰はく、吾嘗て終日食らはず～」について解説をしていきます。
このお話は、孔子が自身の体験から「学ぶことの大切さ」を説いたものです。

論語「子曰はく、吾嘗て終日食らはず～」（衛霊公第十五 30）現代語訳・解説

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

子曰、
子し曰いはワく、
【訳】先生が言うことには、

吾嘗終日不食、終夜不寝、以思。
「吾われ嘗かつて終しゅう日じつ食くらはわず、終しゅう夜や寝いねず、以もつて思おもふウ。
【訳】「私は以前に一日中食べず、一晩中寝ず、考えた（ことがあった）。

無益。不如学也。」
益えき無なし。学まなぶに如しかざるなり。」と。
【訳】意味がなかった。学ぶことに及ばないのである。」と。

一人であれやこれやと考えたり、思い悩んだりしても意味はないと言っています。書物など、先人たちから正しい知識を地道に学ぶことが大切だと自らの反省を込めて説いています。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
孔子は自身の反省からただ一人で悩み続けるよりも、本を読むなど、先人に学ぶことが大切だと説いていました。

これは、現代の悩み解決にも役立つ内容なのではないでしょうか？
「考えすぎて行動できない…」
そんな時は、ぐるぐる思考から抜け出すには徹夜で悩むより、先人の知恵を学んだ方が圧倒的に早い！
そんなメッセージを、私はこの孔子の言葉から受け取りました。
みなさんは、どのように感じましたか？

今回は『今昔物語集』の「検非違使 忠明」の解説をします。

「検非違使 忠明」は、宇治拾遺物語バージョンもありますが、ここでは今昔物語集バージョンの解説を行います。
宇治拾遺物語では「検非違使 忠明のこと」というタイトルで、内容も少し違うので、興味がある方は、ぜひ読み比べてみてください。

今昔物語集「検非違使 忠明」現代語訳・解説

今いまは昔むかし、忠明ただあきといふ検けん非い違い使しありけり。
今となっては昔のことだが、忠明という検非違使がいた。

若わか男おとこにてありける時とき、清水きよみずの橋殿はしどのにして、京きょう童わらわ部べといさかひイをしけり。
（その忠明が）若かったとき、清水寺の舞台で、京童部とけんかをした。

京きょう童わらわ部べ、刀かたなを抜ぬきて忠明ただあきを立たてこめて殺ころさむンとしければ、
京童部は、刀を抜いて忠明を取り囲んで殺そうとしたので、

言い争いから警察を取り囲んで刀を向けて殺そうとするなんて、物騒な時代ですね…

忠明ただあきも刀かたなを抜ぬきて、御み堂どうの方かたざまに逃にぐるに、
忠明も刀を抜いて、本堂の方向へ逃げると、

御み堂どうの東ひんがしの端つまに、京きょう童わらわ部べあまた立たちて向むかひイければ、
本堂の東のはしに、京童部がたくさん立ちて向かってきたので、

その傍かたえにえ逃にげずして、蔀しとみのもとのありけるを取とりて、
その方向（＝本堂の方向）へは逃げることができないので、蔀の下の方の板を取って、

脇に挟はさみて、前まえの谷たにに踊おどり落おつるに、
脇に挟んで、前の谷へ飛び降りると、

蔀しとみのもとに風かぜしぶかれて、谷底たにぞこに鳥とりのゐイるやうに、やうやく落おち入いりにければ、
蔀の下の板に風がとどまり、谷底に鳥が止まるように、ゆっくりと落ち込んでしまったので、

そこより逃にげていにけり。
そこから逃げて立ち去った。

京きょう童わらわ部べ、谷たにを見み下おろして、あさましがりてなむン、立たち並なみて見みける。
京童部は、谷を見下ろして、驚きあきれて立ち並んで（谷底を）見た。

忠明ただあき、京きょう童わらわ部べの刀かたなを抜ぬきて立たち向むかひイける時とき、
忠明は、京童部が刀を抜いて立ち向かってきた時、

御み堂どうの方かたに向むきて、「観音かんのん、助たすけ給たまへエ。」と申もうしければ、
本堂の方を向いて、「観音様、お助け下さい。」と申し上げたので、

ひとへエにこれそのゆゑエなりとなむん思おもひイける。
まったく、これはそういうわけだと思った。

「これ」とは、「そのゆゑ」が一体何を指しているのか、しっかりとおさえましょう。

「これ」は、清水の舞台から飛び降りて、京童部たちから無事に逃れることができたことを指します。
そして「そのゆゑ」は、本堂の観音様に「お助け下さい」と言ったこと＝観音様の加護があったことですね。

忠明ただあきが語かたりけるを聞きき継つぎて、かく語かたり伝つたえたるとや。
忠明が語ったことを聞き継いで、このように語り伝えているとか（言う）。

この表現があることによって、「当事者から話を聞いた」という信ぴょう性を持たせる効果があります。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

検非違使とは、現代の警察官と裁判官の役割を担っているエリートです。
多勢に無勢とはいえ、刀を抜いて戦うこともできたはず。しかし、忠明はあえて「戦わずに逃げ切る」という方法を選びました。
むやみに争わず、機転を利かせてその場を収める。
これこそが、力に頼らない真の知的な強さだと言えるのではないでしょうか。

そして、「観音様、助けてください！」という神頼み。
この両方が合わさったからこそ、奇跡が起きたのかもしれません。

危機に陥った時に、その場にあるものでなんとかしようとする機転、「えいやっ！」と飛び降りる度胸が忠明の素晴らしいところだと言えます。
また、「観音様、助けてください！」と神頼みをするところが、忠明を完璧な超人ではない、どこか親しみやすいキャラクターにしているのではないでしょうか？

みなさんも、「もうダメだ！」と思う瞬間があるかもしれません。
そんな時は、忠明を思い出してみてください。
「今、自分にできる工夫は何かないか？」と知恵を絞り、あとは「なんとかなる！助けて！」と思い切って飛び込んでみる。
すると、驚くようにいい結果が得られることがあるのかもしれません。
そんな生き方のヒントが、この1000年前の物語には隠されているのかもしれませんね。

今回は、いよいよ最後の場面です。
楊貴妃が道士に、天子との思い出の品を託します。そこに込められた意味とは？そしてタイトルにもなっている「恨」とは一体何だったのか？語句の意味を理解しながら、しっかりと読み取っていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

これまでのお話：長恨歌⑦金闕の西廂に玉扃を叩き～

101 含情凝睇謝君王
情じょうを含ふくみ睇ひとみを凝こらして君王くんおうに謝しゃす
【訳】（楊貴妃は）思いを込め、（道士を）じっと見つめて、天子への感謝を述べた。

これ以降が、楊貴妃が感謝として述べたセリフとなります。

102 一別音容両渺茫
一別いちべつ 音容おんよう 両ふたつながら渺茫びょうぼう
【訳】「（天子と）お別れしてから、（天子の）声も姿も、両方ともはるか遠いものになりました。

103 昭陽殿裏恩愛絶
昭しょう陽よう殿でん裏り 恩愛おんあい 絶たえ
【訳】昭陽殿で（天子から）いただいた深い愛情も途絶え、

104 蓬萊宮中日月長
蓬萊ほうらい宮きゅう中ちゅう 日月じつげつ 長ながし
【訳】ここ蓬萊宮の中で、過ごす年月は長くなりました。

亡くなって仙女となってから、長い年月が経過したと言っています。

103と104は対句表現になっていますね。

105 迴頭下望人寰処
頭こうべを迴めぐらして 下しも 人寰じんかんの処ところを望のぞめば
【訳】振り返って見て下界である、人間が住んでいる所を望遠く眺めると、

106 不見長安見塵霧
長安ちょうあんを見みずして 塵じん霧むを見みる
【訳】（かつて天子と過ごした）長安を見ないで、塵と霧を見るばかりです。」

天子の声を聞いたり姿を見るどころか、かつて過ごした長安ですら見ることができないほど、天子と楊貴妃が遠く隔たっていることがわかりますね。

一旦ここで楊貴妃のセリフが終わります。
このあと楊貴妃はどのような行動をとったのか、見ていきましょう。

107 惟将旧物表深情
惟ただ旧きゅう物ぶつを将もつッて 深しん情じょうを表あらわし
【訳】ただ昔（天子からいただいた）思い出の品によって、（自分の天子への）思いの深さを現わそうとし、

108 鈿合金釵寄将去
鈿合でんごう 金釵きんさい 寄よせ将もち去さらしむ
【訳】螺鈿細工の小箱と、黄金細工の二股のかんざしを（道士に）預けて持って行かせた。

109 釵留一股合一扇
釵さいは一いっ股こを留とどめ 合ごうは一扇いっせん
【訳】（二股の）かんざしは一方を（楊貴妃の手元に）残し、小箱は一方を残した。

110 釵擘黄金合分鈿
釵さいは黄金おうごんを擘つんざき 合ごうは鈿でんを分わかつ
【訳】かんざしは黄金が引き裂かれ、小箱は螺鈿の模様が半分になった。

109と110も対句表現となっています。

思い出の品を半分にして、道士に預けるようですね。どのような意図があったのでしょうか？

111 但令心似金鈿堅
但ただだ心こころをして金鈿きんでんの堅かたきに似にしめば
【訳】「もし私たちの心が、（この）黄金の飾りや螺鈿細工のように堅くさせたようであれば、

112 天上人間会相見
天てん上じょう人じん間かん 会かならず相あい見まみえんと
【訳】天上界と人間界（と遠く隔たったところにいても）、互いに出会うでしょう」と。

113 臨別殷勤重寄詞
別わかれに臨のぞみて 殷勤いんぎんに重かさねて詞しを寄よす
【訳】別れに際して、心を込めてもう一度言葉を送った。

114 詞中有誓両心知
詞し中ちゅう誓ちかひイ有あり 両りょう心しんのみ知しる
【訳】（その楊貴妃の）言葉の中には、誓いの言葉があった。（それは）二人（＝天子と楊貴妃）の心だけが知るものである。

115 七月七日長生殿
七月しちがつ七なの日か 長生殿ちょうせいでん
【訳】「七月七日、長生殿で

116 夜半無人私語時
夜や半人はんひと無なく 私語しごの時とき
【訳】夜更けに他に人もおらず、二人が寝室で語らう時、

117 在天願作比翼鳥
天てんに在ありては 願ねがはワくは比ひ翼よくの鳥とりと作なり
【訳】『天上においては、比翼の鳥となり、

118 在地願為連理枝
地ちに在ありては 願ねがはワくは連れん理りの枝えだと 為ならんと
【訳】地上においては、連理の枝になろう』と。

これによって男女の仲が睦まじいことのたとえとして「比翼連理」という四字熟語ができました。

これが二人の誓いだったんですね。

119 天長地久有時尽
天てん長ちょう地ち久きゅう 時とき有ありて尽つくるも
【訳】天地は永遠（であると言われているが）、（しかし）時が来れば終わりますが、

120 此恨綿綿無絶期
此この恨うらみは綿綿めんめんとして 絶たゆる期き 無なからん
【訳】この深い悲しみは、いつまでも長く続いて、絶えることはないでしょう。」

「恨」ついにタイトル回収となりました！

この「恨み」とは、相手を憎む「恨み」ではなく、愛し合いながらも隔たってしまったことによる深い悲しみや後悔を表しているのでした。また、相手に対する切ない愛情そのものも、表していると言えます。

どこにいても、どうなっても「二人はニコイチ」という永遠の愛をなのだと感じました。
しかし二人が「生」と「死」と状況が違う間は会うことができず、きっと満ち足りない思いであり「恨」という言葉で表現されているのだと思います。

まとめ

いかがでしたでしょうか？

8回に分けて、白居易の「長恨歌」を解説してきました。
社会的には、国を破滅に導いた色ボケ天子と、その天子をたぶらかした美女というイメージの二人。
しかし作者である白居易は、二人を批判するのではなく、二人の艶っぽい愛と引き裂かれた悲恋を描き、そしてそこには確かな永遠の愛があったと言っているように感じました。

みなさんはこの作品を、どのようにとらえますか？
そんな色ボケ天子の恋愛を、美談にするな！！と感じますか？
ぜひ自由に感じとってみてほしいです。

作者である白居易（白楽天）の作品を読んでみたいという方は、ぜひビギナーズ・クラシックスから始めてみてください。

今回は、道士と太真という仙女が対面します。
この仙女は、本当に楊貴妃の魂なのか？
道士の訪問を受け、どのような対応をしたのかを、語句の意味を理解しながら読み取っていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

これまでのお話：長恨歌⑥臨邛の道士鴻都の客～

89 金闕西廂叩玉扃
金闕きんけつの西廂せいしょうに玉ぎょく扃けいを叩たたき
【訳】（道士は）黄金造りの御殿の西側の建物の、宝石で飾られた扉を叩き、

90 転教小玉報双成
転てんじて小玉しょうぎょくをして双成そうせいに報ほうぜしむ
【訳】（仙女の侍女である）小玉に双成へと取り次がせた。

楊貴妃のもとへたどり着くには、何人もの侍女への取り次ぎが必要だったみたいですね。

91 聞道漢家天子使
聞道きくならく漢かん家か 天てん子しの使つかひイなりと
【訳】（侍女が道士に）聞くところによると、「漢の国の天子（＝漢の武帝）の使いである。」と。

92 九華帳裏夢魂驚
九きゅう華かの帳ちょう裏り 夢む魂こん驚おどろく
【訳】花模様が織り上げられたカーテンの内側で、夢にさまよっていた（楊貴妃の）魂は、目が覚めた。

93 攬衣推枕起徘徊
衣ころもを攬とり枕まくらを推おして 起たちて徘徊はいかいす
【訳】（楊貴妃は）上着を手に取り枕を押し出し、起き上がって（部屋の中を）行ったり来たり歩き回る。

寝ぼけていたところに、突然愛しい人の使いが来たとなったら、そりゃ慌てますよね…

「徘徊す」というところでは、「どうしよう、どうしよう」と部屋を歩き回り、動揺が感じ取れます。

94 珠箔銀屛邐迤開
珠箔しゅはく 銀屛ぎんぺい 邐迤りいとして開ひらく
【訳】真珠が編み込まれた美しいすだれや銀色に輝く屏風が、次から次へと開かれた。

アワアワしていた楊貴妃が、いよいよ登場するのですね…!!

95 雲鬢半偏新睡覚
雲鬢うんびん 半なかば偏かたむきて新あらたに睡ねむりより覚さめ
【訳】雲のように美しい髪は半分偏っていて、眠りから覚めたばかりのようであり、

96 花冠不整下堂来
花か冠かん 整ととのはワず堂どうより下くだり来きたる
【訳】花の冠が乱れている状態で、部屋から下りて来た。

なんかわからんけど、美人の無防備な姿って萌えますね。

おそらく作者も、この表現は「楊貴妃は慌ててだらしない様子で下りて来た」というよりは、無防備な美しさや艶っぽさを表したかったと私は考えます。

97 風吹仙袂飄颻挙
風かぜ吹ふきて仙袂せんべいを飄颻ひょうようとして挙あがり
【訳】風が吹いて仙女の上着の袖が、ひらひらと翻って舞い上がり、

98 猶似霓裳羽衣舞
猶なほオ霓げい裳しょう羽衣ういの舞まいに似にたり
【訳】ちょうどかつての霓裳羽衣の舞のようである。

前半で「霓裳羽衣の曲」という表現が、出てきていましたね。

玄宗皇帝が作ったもので、仙女が舞うようなイメージの曲だったんですよね。楊貴妃が得意だった曲でした。

そうです。楊貴妃が仙女となった今、風に着物が吹かれるだけで「霓裳羽衣」を舞っているように見えると言っています。

「これは楊貴妃に間違いない！」って確信したってことですね。

99 玉容寂寞涙闌干
玉ぎょく容よう 寂寞せきばくとして涙なみだ 闌干らんかん
【訳】美しい顔は心が満たされず寂し様子で、涙がとめどなく流れる。

100 梨花一枝春帯雨
梨花りか 一いっ枝し 春はる 雨あめを帯おぶ
【訳】（楊貴妃が涙を流す様子は）一枝の梨の花が、春の雨に濡れているようだった。

この長恨歌の表現がもとになり、「梨花一枝春の雨を帯ぶ」は美しい人が悲しみに暮れて涙を流している様子を表現するようになりました。

なぜ楊貴妃は、涙を流しているのですか？

それはこの後のやりとりを見ると、理解しやすいのですが…
楊貴妃も、ずっと天子に会いたかったはずです。しかし、会うことは叶いません。道士という能力者を通じてしか、天子と意思疎通ができないという現実を嘆いているのではないでしょうか。

続き：情を含み睇を凝らして君王に謝す～

今回は、物語が現実の喪失から幻想的な奇跡へと大きく転換する、非常にドラマチックな場面となっています。

これらを白居易はどのように表現しているのか、語句の意味を理解しながら読み取っていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

これまでのお話：長恨歌⑤帰り来たれば池苑皆旧に依る～

75 臨邛道士鴻都客
臨きょう邛きょうの道どう士し 鴻こう都との客かく
【訳】臨邛（出身）の道教の修験者で、長安にやってきた旅人は、

76 能以精誠致魂魄
能よく精誠せいせいを以もつッて 魂魄こんばくを致まねく
【訳】純粋な真心によって、亡くなった人の魂を呼び寄せることができた。

77 為感君王展転思
君王くんおう 展転てんてんの思おもひイに感かんずるが為ために
【訳】（道士は）君王の眠れずに何度も寝返りを打つほどの悲しみに、強く心が動かされた。

「道士」が「君王の展転の思ひ」に「感ずる（感じた）」ということを理解しましょう。

78 遂教方士殷勤覓
遂ついに方ほう士しをして殷勤いんぎんに覓もとめしむ
【訳】そして（天子は）その道士に念入りに（楊貴妃の魂を）探し求めさせた。

おおっ…！
現実に会えないのがつらすぎて、ついに魂の捜索！？「なんでもいいから楊貴妃に会いたい」という、天子の強い思いが感じられます。

79 排空馭気奔如電
空くうを排はいし 気きに馭ぎょして 奔はしること電いなずまのごとく
【訳】（道士が）空気を押し開け、大気に乗って巧みに操り勢いよく走る様子は、まるで稲妻のようであり、

80 昇天入地求之遍
天てんに昇のぼり 地ちに入いりて 之これを求もとむること遍あまねし
【訳】（その稲妻のような勢いで、道士は）天に昇り、地に潜り、これ（楊貴妃の魂）をすみずみまで広くに渡って探し求めた。

81 上窮碧落下黄泉
上かみは碧落へきらくを窮きわめ 下しもは黄泉こうせん
【訳】上は天上界の果てまで行き、下は亡くなった人がいる地下の世界まで（探したが）、

82 両処茫茫皆不見
両りょう処しょ 茫茫ぼうぼうとして 皆みな見みえず
【訳】どちらの場所も果てしなく広く、どこにも（楊貴妃の姿）が見えない。

83 忽聞海上有仙山
忽たちまち聞きく 海上かいじょうに仙山せんざん有あり
【訳】（道士は）不意に耳にした。「海上に仙人が住むとされる山があり、

「聞く」のは誰が、何を聞いたのでしょうか？

聞いたのは「道士/方士」を指します。
聞いた内容は、「海上に仙山有り」から読み進めていくと、「差として是なり」までだとわかります。「と」に注目すると、聞いた内容の最後が見つけやすいですね。

84 山在虚無縹緲間
山やまは虚きょ無む縹緲ひょうびょうの間かんに在あり
【訳】その（仙人が住むとされている）山は何もなくどこまでも広がっている空間にある。

さっきは「有り」だったのに、ここでは「在り」ですね。違いは何なのでしょうか？

「有り」は、ものが存在するかどうかということに焦点が当てられています。それに対して「在り」はものがどこに存在するのかということに焦点が当てられている、という違いがあります。

85 楼閣玲瓏五雲起
楼閣ろうかく 玲瓏れいろうとして 五ご雲うん起おこり
【訳】（仙人の山にある）高殿は、美しく透き通って輝き、五色に輝く雲がわき起こり、

86 其中綽約多仙子
其その中なか 綽約しゃくやくとして 仙せん子し多おおし
【訳】その（高殿の）中には、しなやかで優しく美しい仙女がたくさんいる。

87 中有一人字太真
中なかに一人いちにん有あり 字あざなは太真たいしん
【訳】その（仙女たちの）中の一人に、字を太真という人がいて、

楊貴妃が出家したのって、どうしてなんですか？

以前お話したことがあったかもしれませんが、楊貴妃はもともと玄宗皇帝の息子の妃でした。
さすがに息子の妃を略奪したというのは、道徳的にアウトだったので、一度楊貴妃を出家させることで俗世との関係を断たせた（過去をなかったことにした）のでした。

なんじゃそりゃ…
そんなことで、世間は忘れないでしょう。

88 雪膚花貌参差是
雪ゆきの膚はだえ 花はなの貌かんばせ 参しん差しとして是これなりと
【訳】雪のように白い肌、花のように美しく華やかな顔立ちは、ほとんどその人（楊貴妃）である。」と。

続き：金闕の西廂に玉扃を叩き～

今回は、楊貴妃を失い都へと戻ってきてからのお話です。
何も変わらない場所、年月の経過を感じさせる人々…それによって、楊貴妃を失った現実をひしひしと感じさせられ、眠れぬ長い孤独な夜を過ごす天子。

これらを白居易はどのように表現しているのか、語句の意味を理解しながら読み取っていきましょう。

白文・書き下し文（読み仮名付き）・現代語訳・語句解説

これまでのお話：長恨歌④黄埃散漫風蕭索～

57 帰来池苑皆依旧
帰かえり来きたれば 池ち苑えん 皆みな旧きゅうに依よる
【訳】（都に）帰って来ると、池も庭もみな昔のままであり、

58 太液芙蓉未央柳
太液たいえきの芙ふ蓉よう 未び央おうの柳やなぎ
【訳】太液の蓮の花も、未央宮の柳の葉も（昔のままである）。

玄宗の話だと思って、当たり前のように読んでいました。でも「太液」「未央」という武帝ゆかりの場所の登場によって、「これは漢の武帝の話」という設定を再確認させられました。

59 芙蓉如面柳如眉
芙ふ蓉ようは面おもてのごとく 柳やなぎは眉まゆのごとし
【訳】蓮の花は（楊貴妃の）顔のようであり、柳の葉は（楊貴妃の）眉のようである。

60 対此如何不涙垂
此これに対たいして 如何いかんぞ涙なみだ垂たれざらん
【訳】これらに向かいあった時、どうして涙を流さないでいられようか、いやいられない。

「此」は「太液芙蓉」と「未央柳」を指しています。

楊貴妃を思い出させるもの、ということですね。
景色は何も変わらないのに、ずっと一緒にいた楊貴妃がいない…その現実を突きつけられて悲しみに襲われている様子が伝わります。

61 春風桃李花開夜
春しゅん風ぷう 桃とう李り 花はな開ひらく夜よ
【訳】春の温かい風に桃やすももが花開く晩、

62 秋雨梧桐葉落時
秋しゅう雨う 梧ご桐どう 葉は落おつる時とき
【訳】秋の雨に（打たれて）あおぎりの葉が落ちる時（にも楊貴妃を思い出す）

61と62は対句ですね。
ここでは情景だけを表現していますが、ここには天子の悲しみの感情が隠れています。

63 西宮南苑多秋草
西せい宮きゅう 南苑なんえん 秋しゅう草そう多おおく
【訳】西の宮殿も南の庭園も秋草が生い茂り、

64 宮葉満階紅不掃
宮きゅう葉よう 階かいに満みつれども 紅こう掃はらはワず
【訳】宮殿に落ち葉が階段にいっぱいになるけれども、（その）紅葉は（誰も）掃除しない。

63と64の対句では、玄宗の住まいは手入れされず、かわいそうな扱いを受けていたことを表しています。また、訪れる人がないために掃除の必要がなかったと考えると、玄宗の孤独も表現されていると言えます。

65 梨園弟子白髪新
梨り園えんの弟てい子し 白髪はくはつ新あらたに
【訳】梨園の舞楽員の生徒（だった者）たちは、近頃白髪が目立ち、

66 椒房阿監青娥老
椒しょう房ぼうの阿あ監かん 青せい娥が老おいたり
【訳】皇后の部屋にいる、若く美しい女性であった阿監も年老いた。

65と66は対句になっており、若かった人が年老いていることから、かなりの年月が経過していることがわかりますね。

67 夕殿蛍飛思悄然
夕殿せきでん 蛍ほたる飛とびて思おもひイ悄しょう然ぜん
【訳】夕方の宮殿には蛍が飛んで、（それを見ると天子の気持ちは）心さびしく物思いに沈み、

68 孤灯挑尽未成眠
孤こ灯とう 挑かかげ尽つくして 未いまだ眠ねむりを成なさず
【訳】一つだけ寂しくともる灯火を掻き立て尽くしても、まだ眠りにつけない。

いつまでも天子の灯火だけがぽつんとついており、その灯火が尽きるほどの時間が経ってもまだ眠れていないということですね。

69 遅遅鐘鼓初長夜
遅遅ちちたる鐘しょう鼓こ 初はじめて長ながき夜よ
【訳】ゆったりとしている鐘や太鼓の音（を聞き）、初めて夜が長いと感じ、

楊貴妃と過ごしたときは、夜があっという間に終わって名残惜しい！って感じでしたもんね…
楊貴妃のいない夜は、ひたすらに寂しくて長く感じるものだということがわかります。

70 耿耿星河欲曙天
耿耿こうこうたる星せい河が 曙あけんと欲ほっする天てん
【訳】キラキラ光る様子の天の川、（そしてそんな）夜が明けようとする

長い夜を過ごし、やがて朝を迎えている様子が描かれていますね。

71 鴛鴦瓦冷霜華重
鴛鴦えんおうの瓦かわら 冷ひややかにして 霜そう華か重おもく
【訳】おしどりの形の瓦は冷たく、霜が厚く降りて、

72 翡翠衾寒誰与共
翡ひ翠すいの衾ふすま 寒さむくして 誰たれと共ともにせん
【訳】カワセミの刺繍の掛け布団は冷たく、いったい誰と一緒に寝ようするのか、いや（楊貴妃以外）誰もいない。

最初の頃の楊貴妃とのラブラブムードの場面は、あたたかそうだったのに、秋も深まりと孤独が強調されて、寒々としている印象です。

73 悠悠生死別経年
悠悠ゆうゆうたる生せい死し 別わかれて 年としを経へたり
【訳】はるかに遠く隔てられた生（＝天子自身）と死（＝楊貴妃）、別れてから長い年月が過ぎたが、

74 魂魄不曽来入夢
魂魄こんばく曽かつて来きたりて 夢ゆめに入いらず
【訳】楊貴妃の魂はやって来て、一度も（天子の）夢に出てくることはなかった。

日本の古典作品においては、「夢に出てこない＝相手が自分を思っていない」という解釈になります。漢文作品においても、夢は亡くなった人とをつなぐ場という考えがあったようです。

楊貴妃への思いは募るばかりで、天子の孤独が強調される場面でした。
季節は同じように巡っていくのに、自分の隣に当たり前のようにいた楊貴妃がいない…
楊貴妃に会いたくて仕方がない天子は、どのような行動に出るのか、続きを読んでいきましょう。

続き：臨邛の道士鴻都の客～