古事記「倭建命③そこより出でまして、能煩野に到りし時に～」現代語訳・解説

今回も前回に続いて、『古事記』より「倭建命」を解説していきます。
命からがら伊吹山を下りた倭建命。なんとか意識を回復して、大和へ戻っていきます。いよいよ「倭建命」のしめくくりです。しっかりと読み取っていきましょう。

古事記「倭建命③そこより出でまして、能煩野に到りし時に～」現代語訳・解説

登場人物

倭建命/八尋の白ち鳥
大和へ帰ろうとしている。伊吹山での出来事の後、体調がよくならないまま旅を続けていた。亡くなったあと、八尋の白ち鳥となりその魂は羽ばたいていった。

后たちと御子たち
倭建命の后たちと子どもたち。倭建命の死の知らせを聞いて、駆け付ける。

あらすじ 

能煩野に到着すると、故郷を思う歌を詠む。そこには、愛国心と故郷への懐かしさが込められていた。しかし、その故郷には、もう自分は二度とたどり着けないと悟る。そこで若い従者たちの健康を願う歌も詠んだ。そして倭建命の病気は急変し、危篤になる。最期に詠んだ歌では、自分の愛する妻である美夜受比売と、そこに置いてきた草なぎの剣への思いが綴られていた。
倭建命の死を知った后たちと皇子たちが、能煩野の地へとやって来る。すると御陵を作り、水に浸かっている田を這い回り、大声で泣きながら歌を詠んだ。
倭建命は大きな白鳥に姿を変え、天空を飛んで行った。后たちと皇子たちは自分の足が傷つく痛みも忘れて、白鳥を追いかけた。その後、白鳥は河内国の志幾に留まったのでそこに御陵を作り、白鳥の御陵と名付けられた。しかし、白鳥はさらにそこから空高く飛んで行った。

本文（書き下し分）・現代語訳・品詞分解 

これまでのお話：「倭建命②かれ、しかくして、御合して～」現代語訳・解説

そこより出いでまして、能の煩ぼ野のに到いたりし時ときに、国くにを思しのひいて、歌うたひいて言いはわく、
そこから（都へと向かって）いらっしゃって、能煩野に到着したときに、故郷（＝大和の国）を思い偲んで和歌を吟じて言うことには、

倭やまとは　国くにのまほろば　たたなづく　青垣あおかき　 山やま籠ごもれる　倭やまとしうるはし
 大和は、国の（中で）この上なく素晴らしい場所だ。幾重にも重なり青々とした垣根のような山々、その山々に囲まれている大和は本当に美しい

この歌からは、倭建命の愛国心と、故郷を思う懐かしさや寂しさが感じられます。

また、歌うたひいて言いはわく、
また、和歌を吟じて言うことには、

命いのちの　全またけむん人ひとは　たたみこも　平群へぐりの山やまの　熊樫くまかしが葉はを 髻う華ずに挿させ　その子こ
命が無事である人は、平群の山の大きな樫の木の葉をかんざしに挿しなさい。おまえたちよ

なぜ熊樫の葉を、かんざしにしろと言ったのですか？

髻華は単なる髪飾りではなく、かんざしとして挿すことでその植物の生命力や、その植物をはやしている大地の神の力を自分に移すという意味がありました。
ここでは、自分の命が尽きようとしていることを悟った倭建命が、一緒にいる従者の無事や健康を願ったのです。

神に対してやらかしてしまったためにこのような結果になってしまいましたが、倭建命は神の加護を大切にしたり、従者を思いやったりという気持ちがある人なのですね。

この歌うたは、思国くにしのひ歌うたそ。また、歌うたひいて言いはわく、
この歌は、思国歌である。また、和歌を吟じて言うことには、

愛はしけやし　我家わぎへの方よ　雲居くもい立たち来くも
恋しくてたまらないことよ。我が家の方から、雲が湧き起こってくるよ

自分はもう故郷までは命がもたないことを悟りつつも、故郷に帰りたいという強い気持ちが伝わって、切なくなりますね…

これは、片歌かたうたそ。
これは、片歌である。

この時とき、御み病やまい、いとにはかなり。 しかくして、御歌に言はく、 
この時、（倭建命の）病気は急変して危篤になった。 そうして、歌に詠んだことには、

をとめの　床とこの辺べに　わが置おきし　剣つるぎの大刀たち　その大刀たちはや
乙女（＝美夜受比売）の寝床の辺りに私が置いてきた剣の太刀（＝草なぎの剣）、その太刀よ

死を目前にして、妻である美夜受比売のことを思い出し、そこに草なぎの剣を忘れてきたことを悔やむ気持ちが詠まれています。

歌うたひい終おはわりて、すなはわち崩さりましき。
（倭建命は）吟じ終わると、すぐにお亡くなりになった。

無念でしたでしょうね…。とても切ない気持ちになりました。

しかくして、駅使はゆまのつかいを奉たてまつりりき。
そうして、（従者たちは倭建命の死を報告するために）早馬使いを（朝廷に）参上させた。

ここに、倭やまとに坐いましし后きさきたちと御子みこたちと、もろもろ下おり到いたりて、
そこで、大和にいらっしゃった后たちと皇子たちと、すべての人々が（能煩野に）下向して来て、

御陵ごりょうを作つくりて、すなはわち、そこのなづき田たを腹はら這ばい廻めぐりて哭なき、歌うた詠よみして言いはわく、
（倭建命の后たちと皇子たちは倭建命の）お墓を作って、そのまま、その地の水に浸かっている田を這い回って、大声で泣き、歌を詠んで言うことには、

なぜ田んぼを這い回るのでしょうか？

はっきりとしたことは言えませんが、古くから世界的に農作物は、その地で生まれる→成育する→実を結ぶ→死ぬということを繰り返していると考えられてきたようです。田を「魂を再生させる場所」と捉えているとすると、亡くなった倭建命を、その地の田で蘇らせようとしていると考えることができます。

なづき田たの　稲いな幹がらに　稲いな幹がらに　這はひい廻もとおろふう　野老蔓ところづら
水に浸かっている田の、稲の茎に這い回っている野老蔓のように私たちは亡き人（＝倭建命）にまとわりついて這い回っていることよ

ここに、八尋やひろの白しろち鳥とりと化なり、天てんに翔かけりて、浜はまに向むかひいて飛とび行ゆきき。
そこで、（倭建命は）とても大きな白鳥になって、天空に空高く飛んで、浜辺に向かって飛んで行った。

しかくして、その后きさきと御子みこたちと、その小竹しのの刈杙かりくいに、足あしを切きり破やぶれども、その痛いたみを忘わすれて、哭なき追おひいき。
そうして、その后と皇子たちは、その篠竹の切り株で足を切って裂いたけれども、その痛みも忘れて、泣きながら（白鳥を）追いかけた。

かれ、その国くにより飛とび翔かけりて、河内国かわちのくにの志幾しきに留とどまりき。
それで、（白鳥は）その国（＝能煩野のある伊勢国）から空高く飛び去り、河内国の志幾にとどまった。

かれ、そこに御陵ごりょうを作つくりて鎮しずめ坐いませき。
それで、（后たちと皇子たち）そこに御陵を作って（倭建命の御霊を）お鎮めになった。

「鎮め坐せき」を直訳すると、「（倭建命の御霊を后たちと皇子たちが）鎮めていらっしゃるようにさせた」となりますが、わかりにくいですね。
「坐す」が、后たちと皇子たちへの敬意であることを踏まえて、単純に「（倭建命の御霊を后たちと皇子たちが）お鎮めになった」としました。

すなはち、その御陵ごりょうを名な付づけて白鳥しらとりの御陵みさぎきといふう。
そういうわけで、その御陵を名付けて白鳥の御陵という。

しかれども、また、そこよりさらに天てんに翔かけりて飛とび行ゆきき。
そう（＝白鳥の御陵が作られた）ではあるが、（白鳥は）再び、そこからさらに天空に高く飛んで行った。

まとめ

いかがでしたでしょうか？
３回に分けて『古事記』の倭建命を解説してきました。

倭建命は、どのような人物だったのでしょうか？
弟橘比売命にとっては、自分を守ってくれた愛情深い人であり、自分の命を差し出してまで任務を遂げてほしいと思う人物でした。
また、后たちや皇子たちにとっては、自分が傷ついても追いかけ、どうにかして蘇らせたい大切な存在であったこともわかります。

人として魅力的だったと思われる、倭建命。最期は白鳥となり、その行方は誰にもわからないまま話は終わります。このことにより、倭建命は英雄にとどまらず、神になったことが強く印象付けられます。

みなさんには倭建命が、どのような人であるとうつりましたか？

参考文献
青空文庫　現代語訳 古事記 稗田の阿禮、太の安萬侶 武田祐吉訳（2025年12月28日閲覧）
『新編古典探求』東京書籍
『新全訳古語辞典』大修館書店
『ビギナーズ・クラシックス 日本の古典 古事記』角川ソフィア文庫