古事記「倭建命①そこより入り出でまして～」現代語訳・解説

今回は『古事記』より「倭建命」を解説していきます。
このお話の原文は漢文ですので、参考文献にあたりながら作成しました。

これまで解説してきた作品は、平安時代以降でした。今回は奈良時代の作品です。これまで出てきた古語とは、少し違うものや聞き慣れない語も多いです。
まずは内容をあらすじでおさえ、それから細かく見ていくことにしましょう。

古事記「倭建命」現代語訳・解説

登場人物（神）

景光天皇
このお話には登場していない。
倭建命に、西国の反抗勢力の討伐を命じる。あっという間に討伐を終えて戻った彼に今度は、「東国の方も平定せよ」と命じたのだった。

倭建命（やまとたけるのみこと）
『日本書紀』においては、日本武尊という表記となっている。景光天皇の皇子。
実はこの少年、純粋ながらもなんだかバイオレンスな皇子。それが怖くなった景光天皇は、倭建命を遠ざけようとしたのだ。天皇の命を受けて、西国の反抗勢力を討伐した。しかしすぐさま東国の討伐も命じられ、「私に死ねというのか」と不満タラタラ。倭比売命やまとひめのみことに愚痴ると、お助け道具を授けてもらう。それによって、危機を脱しながら東国の反抗勢力の討伐を進めていた。

その渡り（走水の海）の神
倭建命が海峡を渡ろうとしたときに、海を荒れさせた。

弟橘比売命（おとたちばなのひめのみこと）
倭建命の后。走水の海の神による荒れた海を鎮めるために、海に身を投げる。

荒ぶる蝦夷（えみし）
東国に大和朝廷に従わなかった人たち

荒ぶる神たち
人々に災いをもたらす、邪悪な神のこと。
倭建命が討伐するのは、反抗勢力だけでなく神々も対象となっていた。『古事記』には神話も含まれることから、神の登場は不自然なことではない。

その坂の神（足柄峠の神）
白い鹿となり、倭建命の前に姿を現す。
白い鹿とは古くから中国や日本で神聖な存在、神の使いであると考えられてきた。

あらすじ

倭建命が相模国から東に進む途中で走水の海を渡ろうとした。しかし海峡の神に阻まれ、進むことができない。そんな時に倭建命の妻である弟橘比売命が荒れた海を鎮めるために、自ら入水した。それによって、進むことができた。
その七日後に、弟橘比売命の櫛が見つかった。そこで倭建命は、墓を作って納めた。
さらに東国へ進み、蝦夷や山や川の神までも服従させていく。任務を完了し、都へ戻る途中に足利峠に着いた。そこでご飯を食べていると、峠の神が白い鹿に姿を変えて、倭建命の前に立つ。するとすぐに倭建命は、白い鹿に向かって蒜の一片を投げつけた。それが目に命中し、打ち殺した。
足利峠に登り立ち、走水の方を眺めて幾度となく「我が妻よ、ああ」とため息をついた。そのことから、その国を「あずま」と名付けたという。

本文（書き下し分）・現代語訳・品詞分解

そこより入いり出でまして、走水はしりみずの海うみを渡わたりし時ときに、その渡わたりの神かみ、浪なみを起おこし、船ふねを廻めぐらせば、進すすみ渡わたること得えず。
そこ（焼遺やきつ…現在の神奈川県厚木市小野にある地名）から入っていらっしゃって、走水の海を渡った時に、その海峡の神が、波を立て、（倭建命が乗った）船をぐるぐる回転させるので、（その船は）進むことができない。

しかくして、その后きさき 名なは弟橘比売命おとたちばなひめのみこと 白まおししく、「吾あれ、御子みこに代かはわりて海うみに入いらむ。
そうして、その（倭建命の）后で、名前が弟橘比売命（という人）が（倭建命に）申し上げたことには、「私が皇子に代わって海に入りましょう。

えっ？なんでですか？

古代信仰において、自然災害などは「神の怒り」とされていました。その怒りを鎮めるために、最も価値のある「命」をささげることによって、当時の人々は神の怒りを鎮め、穏やかであることを願ったのでした。

じゃあ弟橘比売命は、倭建命が先に進めるようにと自分の命を犠牲にしたんですか！？

現代では信じがたい話ですが、そうなんです。
この「走水の海」は潮流が激しい場所とされていて、そういった場所には荒ぶる神がいると考えられていたのでした。

御子みこは遣つかはわさえし政まつりごとを遂とげ、覆かへりごと 奏まおすべし。」とまをしき。
皇子は（天皇から）遣わされた政務を成し遂げ、戻って報告を（天皇へ）申し上げなければなりません。」と（倭建命に）申し上げた。

海うみに入いらむんとする時ときに、菅畳すがたたみ八重やえ、皮畳かわたたみ八重やえ、絁畳きぬたたみ八重やえをもちて、波なみの上うえに敷きて、その上うえに下おりましき。
（弟橘比売命は）海に入ろうとする時に、菅の敷物、皮の敷物、絹の敷物を何枚も重ねて持って、波の上に敷いて、その上におりていらっしゃった。

なぜ、入水の際にこんなにたくさんの敷物をしいたのでしょうか？

「神への捧げもの」であるからです。
神の妃として嫁ぐ、という意味も込められたいたと考えることもできます。
立派な織物に乗せて、価値ある命をささげるということです。

ここに、その荒波あらなみおのづからなぎて、御船みふね進すすむこと得えたり。
そこで、その荒波は自然に穏やかになり、（倭建命が乗った）御船は進むことができた。

しかくして、その后きさきの歌うたひいて言いはわく、
そうして、その后（＝弟橘比売命）が和歌を吟じていうことには、

さねさし　相摸さがむの小野おのに　燃もゆる火ひの　火ほ中なかに立たちて　問とひいし君きみはも
相模の野原で燃える火の炎の中に立って、（私の無事を）尋ねたあなた様よ

弟橘比売命は、いったい何について詠んでいるのでしょうか？

最初に、倭建命は天皇の命を受けて反抗勢力の討伐に言ったという話をしましたね。
ここに来る前に相模の地で、倭建命はだまされて炎に包まれるというピンチに見舞われたのです。
倭比売命から授けられたお助け道具のおかげで、危機を脱し、だました相手はしっかりとやっつけました。

なるほど…弟橘比売命は、そのこともあって、倭建命のために自分の命を差し出すことにしたのですね。

かれ、七日なぬかの後のちに、その后の御櫛みぐし 海辺うみべによりき。
それから、七日後、その后（＝弟橘比売命）の御櫛が海岸に流れ着いた。

すなはち、その櫛くしを取とり、御陵みはかを作つくりて、治おさめ置おきき。
そこで、（倭建命は）その櫛を取り、（弟橘比売命の）墓を作って、（その墓に櫛を）納めて置いた。

そこより入り出でまし、悉ことごとく荒ぶる蝦夷えみしどもを言こと向むけ、また、山河やまかわの荒ぶる神たちを平たいらげ和やわして、還かえり上のぼり出いでましし時ときに、
そこから（さらに東国へと）入っていらっしゃり、残らず全て暴れる蝦夷たちを説得して従わせ、そのうえ、山や川の暴れる神たちを討ち鎮めて従わせて、都へ戻っていらっしゃった時に、

足柄あしがらの坂下さかもとに到いたりて、御粮みかりてを食はむところに、その坂さかの神かみ、白しろき鹿かとなりて来き立たちき。
足柄峠のふもとに到着して、御乾飯を食べてるところに、その峠の神が、白い鹿となってやってきて、立った。

しかくして、すなはわち、その食くひい遺のこせる蒜ひるの片端かたはしもちて、待まち打うちしかば、その目めに当めたりて、打うち殺ころしき。
そうして、すぐに、（倭建命は）その食べ残された蒜の一片を持って、（白き鹿となって立っている神を）待ちかまえて（蒜を）投げつけたところ、その目に命中して、（倭建命は白き鹿となって立っている神を）打ち殺した。

にんにくが悪いものを祓う力があるというのは、ドラキュラのイメージがありますが、日本でもあったんですね。

ここでは、倭建命が神を討ったと書かれています。しかし、これは倭建命がこの地域の豪族たちを従わせたということを表現していると言われています。

かれ、その坂さかに登のぼり立たちて、三みたび嘆なげきて、詔のりたまひいて言いひいしく、「吾妻あずまはや。」と言いひいき。
それから、その峠に登って行って立ち、幾度もため息をついて、おっしゃったことには、「我が妻よ、ああ。」と言った。

足柄峠からまっすぐ東方向に、走水が見えるのでした。

かれ、その国くにを名なづけて、吾妻あづまといふう。
それから、その国を名付けて、あづまと言う。

続き：すなはち、その国より甲斐に越え出でて～

参考文献
青空文庫　稗田の阿礼、太の安万侶 武田祐吉注釈校訂 古事記 校註 古事記（2025年12月11日閲覧）
青空文庫　現代語訳 古事記 稗田の阿禮、太の安萬侶 武田祐吉訳（2025年12月11日閲覧）
『新編古典探求』東京書籍
『新全訳古語辞典』大修館書店