方丈記「ゆく河の流れ」現代語訳・解説｜鴨長明の無常観とは？

『方丈記』より「ゆく河の流れ」について解説していきます。

和文と漢文が混ざって書かれていることで、独特なリズムが生まれています。
流れるようで、読みやすいと感じる方も多いのではないでしょうか。

今回は、方丈記の最初のお話になります。
鴨長明の「無常観」が良く表れている内容になっていますので、読み取っていきましょう。
後半では、兼好法師の「無常観」との違いについても説明します。

この記事では

以上の内容を、順番にお話していきます。

方丈記「ゆく河の流れ」品詞分解・現代語訳・解説

本文・品詞分解（語句解説）・現代語訳

ゆく河かわの流ながれは絶たえずして、しかも、もとの水みずにあらず。

【訳】流れていく川の流れは絶えることなく、その上以前の水ではない。

流れている川の水は、常に新しいものと元のものが入れ替わっています。

淀よどみに浮うかぶうたかたは、かつ消きえかつ結むすびて、久ひさしくとどまりたる例ためしなし。

【訳】川の流れが滞ったところに浮かぶ水の泡は、一方では消え、一方では形をなし、長い時間同じ場所にいるという前例はない。

ここでは、「川の流れの上に浮かんでいる泡も、常に膨らんで浮かんでいるわけではない。消えてはでき、こちらも常に変化している。」と言っています。

世よの中なかにある、人ひとと栖すみかと、またかくのごとし。

【訳】世の中に生きている人と人の住まいは、またこれのようだ。

「かくのごとし（これのようだ）」とは、人が生きるということは、川の流れや水の泡と同じだということです。

起きたことは川の流れのように過ぎていき、家や財産などは川の水面にできた泡のように、儚いものだと言っているのですね。

たましきの都みやこのうちに、棟むねを並ならべ、甍いらかを争あらそへえる、

【訳】玉を敷きつめたような美しい都の中に、たくさんの建物が立ち並び、屋根の高さを競い合うように、

 「甍を争ふ」とは、屋根の高さを競うように大小の建物が密集して並んでいる様子を表します。

貴たかき、賤いやしき人ひとの住すまひいは、世々よよを経へて尽つきせぬものなれど、

【訳】身分の高い人、低い人の住まいは、代々時が経ってもなくならないものであるけれども、

これをまことかと尋たずぬれば、昔むかしありし家いえはまれなり。

【訳】これを本当かと調べたところ、昔あった家は滅多にない。

人々は、都に競い合うように立派な家を建てます。
「何代も残るようにと願っているが、本当に何代も残るのだろうか？」と調べてみると、昔あった家はほとんど残っていなかったということでした。

あるいは去年こぞ焼やけて今年ことし作つくれり。

【訳】あるものは去年焼けて、今年（新たに）作った。

あるいは大家おおいえ滅ほろびて小家こいえとなる。

【訳】あるものは大きな家がなくなり小さな家となる。

住すむ人ひともこれに同おなじ。

【訳】住む人もこれと同じだ。

火災にあって、家を建て替えたという話です。
もともとは大きな家だったけど、小さく粗末な家になってしまったと言っています。

所ところも変かはわらず、人ひとも多おおかれど、いにしへえ見みし人ひとは、二に、三十さんじゅう人にんがうちに、わづかに一人ひとり、二人ふたりなり。

【訳】場所も変わらず、人も多いけれど、昔見た人は、２、３０人のうち、わずかに一人、二人である。

都は相変わらず人が多いけれど、昔知っていた人は多くの人が亡くなっていて、生き残っているのはほんの少しだったということです。

朝あしたに死しに、夕ゆうべに生まるるならひい、ただ水みずの泡あわにぞ似にたりける。

【訳】朝に死に、夕方に生まれる定めは、実に水の泡に似ていることだ。

人の命もまた、水の泡のように儚いものだと言っているのですね。

知しらず、生うまれ死しぬる人ひと、いづ方かたより来きたりて、いづ方かたへか去さる。

【訳】わからない、生まれ死ぬ人は、どこから来て、どこへ去るのか。

ここは「知らず」を最初に持ってくるという、倒置法が用いられています。
本来は「生まれ死ぬる人、いづかたより来たりて、いづかたへか去る（か）知らず。」となります。

また知しらず、仮かりの宿やどり、誰たがためにか心こころを悩なやまし、何なにによりてか目めを喜よろこばしむる。

【訳】またわからない、仮の住まいを誰のために心を悩ませ、どうして目を楽しませるのか。

これはどういうことでしょうか？

長明の考えるこの世は、儚いものであり、仮の場所なのです。
いつ終わりが来るかわからないのに、誰かのために悩んだり、自分を一時的に楽しませたりすることに何の意味があるのか？と言っています。

なんだか、切ない考え方ですね…

その、あるじと栖すみかと無常むじょうを争あらそふうさま、いはわば朝顔あさがおの露つゆに異ことならず。

【訳】その主人と住居が無常を争う様子は、言うならば朝顔の露と違わない。

家とそこに住む主人が無常であることを競うかのように、滅んでいくようだ言っています。
それを、朝顔の花とその上に乗った露に例えた内容が続きます。

花＝栖、露＝あるじを表していることをおさえて、次からの文を読んでいきましょう。

あるいは露つゆ落おちて花はな残のこれり。

【訳】ある場合には露が先に落ちて花が残っている。

これは家の主人が亡くなり、家だけが残ってしまうということですね。

残のこるといへえども朝日あさひに枯かれぬ。

【訳】（花は）残ると言っても朝日に（照らされて）枯れてしまう。

朝顔の花が残ったとしても、朝になればしぼんでしまうということですね。

あるいは花はなしぼみて露つゆなほお消きえず。

【訳】あるものは花がしぼんで露はやはり消えない。

消きえずといへえども夕ゆうべを待まつことなし。

【訳】（露は）消えないと言っても夕方を待つことはない。

家の主人と住まいは、どちらかが先に滅びたとしても、残された方もすぐに滅びてしまうと言っています。

とても儚い考えですね。
鴨長明は、なぜこんな切ない考え方をするのでしょうか？
兼好法師の「無常観」とは違う気がします。

それを紐解くために、鴨長明の生い立ちから見ていきましょう。

鴨長明の生い立ち

長明は、1155年頃に下鴨神社の神官の家に生まれた。
下鴨神社は格式高い神社です。
長明は、セレブなお坊ちゃまだったのです。

しかし、長明が18歳の時に父が亡くなったことで、転機を迎えます。
その時、跡目争いに敗れて神社を継ぐこともできず、後ろ盾を失った長明は、落ちぶれていきます。
そもそも長明は和歌に夢中で、神社の仕事をしていなかったのです。
その後、仕事もせずに琵琶にも夢中になって、かなりの腕前になっていました。

47歳の時に『新古今和歌集』の寄人よりうどに抜擢されます。

その仕事に打ち込んだことで、本業でのオファーが舞い込みました。
後鳥羽上皇によって、「河合神社の禰宜職」に推薦されます。

しかし、下鴨神社の禰宜だった鴨祐兼の猛反対にあい、結局その職は祐兼の息子に奪われてしまいます。
すべてが嫌になった長明は、寄人の仕事も全うせずに辞めてしまい、50歳で出家。
最終的には日野山に「方丈庵」を作り、一人で自由気ままに過ごしました。

その「方丈庵」で書かれたのが、『方丈記」というわけです。

そこにもつづられていますが、長明が生きた時代は激動の時代でした。
大地震や飢饉の様子なども細かく描写されていて、歴史的にも貴重な資料となっています。

これらのことを経験し、「永遠などない」という実感からの無常観が、長明の無常観の特徴と言えます。

鴨長明と兼好法師の無常観の違い

「無常観」と言えば、兼好法師を思い浮かべる人もいるかと思います。
こちらも仏教の教えである「無常観」という点では同じです。
兼好法師は「思想」という印象が強い気がします。
兼好法師は、鴨長明が経験したようなことが落ち着いてからの時代を生きた人です。

財産だけでなく人の命までもが、あっという間に奪われてしまうという経験をすることで「俗世に執着しても仕方ない」と感じた長明とは違いますよね。

鴨長明の考え方は「切ない」と感じるかもしれませんが、いつ滅びるかわからないからこそ周りを気にしたりするのではなく、今あるものや自分自身にしっかりと目を向けて生きて行こうと言うメッセージでもあるのではないでしょうか。

まとめ

いかがでしたでしょうか。

今回は方丈記より「ゆく河の流れ」を解説しました。

鴨長明の「無常観」には、激動の時代を経験したことによる実感が込められていました。
長明が住んでいた方丈庵は、気に入らなければいつでも引っ越せる、簡素な住まいです。
そこで人と比べず、自分のために生きていきながら「方丈記」をまとめていったのです。
たくさんの不安事がうずまく現代の私たちにも、長明の考えに学ぶところはあるのではないでしょうか。